崔建紅

洪劬頡老師日前在《教育研究與評(píng)論》雜志組織的“語(yǔ)文教學(xué)新視野”專題研討中提出了三個(gè)問(wèn)題：一是我們?yōu)槭裁匆寣W(xué)生學(xué)語(yǔ)文？二是我們拿什么為孩子的一生奠基？三是我們能否跟得上時(shí)代的步伐？筆者仔細(xì)琢磨這三個(gè)問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)自己并不能馬上作出讓自己滿意的回答，這說(shuō)明這三個(gè)問(wèn)題至少對(duì)于筆者個(gè)體而言具有一定的探究?jī)r(jià)值?？紤]到像筆者這樣的普通教師不在少數(shù)，更注意到這是洪先生語(yǔ)文教育多年之后生成的三個(gè)問(wèn)題，因此以這三個(gè)問(wèn)題為契機(jī)思考語(yǔ)文教學(xué)的一些本源性問(wèn)題，有助于形成新的認(rèn)識(shí)。本文試以初中語(yǔ)文教學(xué)為例，談?wù)劰P者的淺見(jiàn)。

一、回顧初中語(yǔ)文教學(xué)出發(fā)點(diǎn)

語(yǔ)文教學(xué)需要尋找來(lái)時(shí)的路，需要回過(guò)頭去看看當(dāng)時(shí)的出發(fā)點(diǎn)是什么。這樣的觀點(diǎn)筆者以為是理性的。初中囿于應(yīng)試久矣，需要思考當(dāng)初進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的初衷。在此，筆者不想皓首窮經(jīng)、尋根究底，只想從學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)提升的角度，并結(jié)合具體的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勛约旱目捶ā＿@里不妨從語(yǔ)文教材選編文本開(kāi)始。

蘇教版七年級(jí)上冊(cè)的語(yǔ)文收錄了《幼時(shí)記趣》一文，這是清代作家沈復(fù)在《浮生六記》中的一段文字，“幼時(shí)記趣”為教材編寫(xiě)者所加。此文緣何入教材？難道僅僅因?yàn)槠涫且黄难晕?，而初中學(xué)生又到了需要學(xué)習(xí)文言文的時(shí)候，兩者恰逢其會(huì)？不盡然也！對(duì)于此問(wèn)題的清晰認(rèn)識(shí)，實(shí)際上就是對(duì)為什么要讓學(xué)生學(xué)語(yǔ)文的一種回答。

筆者以為，學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中固然要積累工具性認(rèn)識(shí)——七年級(jí)開(kāi)始的文言文學(xué)習(xí)滿足了這種工具性的需要，但更多的還應(yīng)當(dāng)是在工具性基礎(chǔ)上的人文性認(rèn)識(shí)的形成?！队讜r(shí)記趣》并不具有相當(dāng)?shù)拇蟮览?，但其?duì)作者幼時(shí)生活的描述確實(shí)別開(kāi)生面——這是當(dāng)下初中學(xué)生幾乎不可能有的一種生活體驗(yàn)。更重要的是，對(duì)這種體驗(yàn)的描述有一種纖毫畢現(xiàn)的感覺(jué)，而這又是初中學(xué)生所不具有的一種文字運(yùn)用能力。此外，文中所述之“神游其中，怡然自得”其實(shí)不僅僅是幼時(shí)的一種生活記趣，也應(yīng)當(dāng)是每一個(gè)生命個(gè)體對(duì)事物（至少是自己感興趣的事物）的一種態(tài)度。從這個(gè)角度講，這樣一篇并不生澀的文言文，既能夠滿足學(xué)生的工具性需要，也能夠滿足學(xué)生的人文性需要，如果立足于這兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)實(shí)施教學(xué)，學(xué)生必會(huì)有所收益。

由此亦可見(jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是基于工具性與人文性的雙重滿足。當(dāng)然，從工具性與人文性的角度描述，視角還是比較宏觀的，具體到不同的文本中，尋找不同的意義，是確定語(yǔ)文教學(xué)出發(fā)點(diǎn)更好的選擇。

二、語(yǔ)文如何為學(xué)生成長(zhǎng)奠基

“為學(xué)生的終身幸福奠基”，這曾經(jīng)是一句感動(dòng)了無(wú)數(shù)教育人的話語(yǔ)，但作為語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)當(dāng)從這種感性認(rèn)識(shí)中走出來(lái)，需要去認(rèn)真思考：學(xué)生終身幸福的基礎(chǔ)是什么？不解決這個(gè)問(wèn)題，談何奠基呢？學(xué)生自入學(xué)時(shí)起，學(xué)的就是語(yǔ)文。那么很自然的一個(gè)問(wèn)題就是：語(yǔ)文如何為學(xué)生的成長(zhǎng)與終身幸福奠基？

語(yǔ)文本當(dāng)是最有理想與情懷的學(xué)科，但今天的初中語(yǔ)文教師，早已經(jīng)被應(yīng)試的風(fēng)霜打得體無(wú)完膚，絕大部分也都順應(yīng)應(yīng)試這一“歷史潮流”，將一篇篇優(yōu)美的課文解剖得面目全非；毫無(wú)意義的機(jī)械背誦與默寫(xiě)，成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主要任務(wù)；筆下之文的八股味越來(lái)越濃，所謂“虎頭豹尾豬身”的作文技巧大行其道……如此語(yǔ)文教學(xué)，能夠?yàn)閷W(xué)生的成長(zhǎng)奠基嗎？答案是顯而易見(jiàn)的！

批判是為了重建，那么什么樣的語(yǔ)文教學(xué)才能為學(xué)生的成長(zhǎng)奠基呢？我們不妨來(lái)看《本命年的回想》一課的教學(xué)。筆者初讀此文時(shí)曾有一問(wèn)：一個(gè)年逾花甲的老人回憶的往事，對(duì)于初中學(xué)生能夠有什么樣的啟發(fā)，能夠引起他們多少共鳴？后來(lái)一想，不對(duì)。該文能入教材，一定還有我們未曾探究到的一面。在不看參考書(shū)的情況下，筆者從文化的角度進(jìn)行了一些思考：文章開(kāi)篇就提春節(jié)，文中描述了過(guò)年時(shí)的一些習(xí)俗，那我們?cè)诮虒W(xué)中是不是可以讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己所理解的過(guò)年習(xí)俗？想到這里，筆者以為本文最大的教學(xué)價(jià)值，正在于其給了我們一個(gè)重新認(rèn)識(shí)民俗文化，重新建構(gòu)鄉(xiāng)土記憶的機(jī)會(huì)。于是在教學(xué)中，筆者將絕大部分精力花在這一方面，教學(xué)手段的運(yùn)用服務(wù)于筆者所在地區(qū)民俗風(fēng)情的呈現(xiàn)，家校溝通只是為了讓學(xué)生的爺爺奶奶或爸爸媽媽為學(xué)生滲透一些過(guò)年的民俗認(rèn)識(shí)，課堂上通過(guò)過(guò)年時(shí)家里的物與長(zhǎng)輩的事，構(gòu)建一幅長(zhǎng)輩為家庭奮斗、家人對(duì)自己（學(xué)生）關(guān)愛(ài)的喜氣洋洋的畫(huà)。經(jīng)過(guò)這番努力，學(xué)生眼中的過(guò)年，就不再只是新衣服與美食，更是人與人之間的一種感情，以及新年新希望的美好愿景。

這樣的文化因素成為教學(xué)的線索，當(dāng)是可以視作語(yǔ)文教學(xué)為學(xué)生的成長(zhǎng)奠基的一種努力的。

三、初中語(yǔ)文教學(xué)的時(shí)代特征

若干年前，有人對(duì)語(yǔ)文教師作過(guò)這樣評(píng)述：如果古人穿越到今天，一定不會(huì)熟悉今天的生活方式，而如果是古代的私塾先生穿越到今天的語(yǔ)文課堂，他一定能夠撣撣身上的塵土，順利地進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)。這樣的評(píng)價(jià)或許夸張，但確實(shí)也是當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的一種寫(xiě)照。筆者工作之初，聽(tīng)當(dāng)時(shí)的一位優(yōu)秀的語(yǔ)文教師的講課，感覺(jué)很有收獲；可時(shí)至今日，再聽(tīng)其課，依然是那樣的風(fēng)格，簡(jiǎn)直毫無(wú)進(jìn)步，更吊詭的是，由于其總能讓學(xué)生考得很好，因而一直是當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)文教學(xué)的樣板。

其實(shí)，語(yǔ)文教學(xué)固然有不變的傳統(tǒng)，但也一定需要結(jié)合時(shí)代的特征，去滿足學(xué)生的認(rèn)知需求。如果語(yǔ)文教師本身就落后于時(shí)代，怎么能夠指望學(xué)生在他的語(yǔ)文課堂上獲得真知呢？

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參考文獻(xiàn)

①洪劬頡：《語(yǔ)文在語(yǔ)文之外——我的困惑、思考與創(chuàng)新實(shí)踐》，《教育研究與評(píng)論》，2016年第9期。

[作者通聯(lián)：江蘇如皋市外國(guó)語(yǔ)學(xué)校]