肖起國(guó)

西方概念主要由感知經(jīng)驗(yàn)和邏輯數(shù)理構(gòu)成，所以西方的概念在西方所謂的科學(xué)語(yǔ)境下顯得比較清晰。而中國(guó)的傳統(tǒng)概念，主要由感知經(jīng)驗(yàn)和陰陽(yáng)術(shù)數(shù)構(gòu)成，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念在西方所謂的科學(xué)語(yǔ)境下顯得模糊，而在中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境中卻是清晰和準(zhǔn)確的，這就是象術(shù)體系中“象”的作用。

《道德經(jīng)》繼承了《河圖》《洛書(shū)》的思想，以象數(shù)的思維體系認(rèn)識(shí)和研究自然世界，用象數(shù)的內(nèi)涵與邏輯構(gòu)建了天道理論。當(dāng)我們?cè)诙x和規(guī)范其中的名詞概念的時(shí)候，必須注意“象”的作用。

“象”的概念起源于《河圖》《洛書(shū)》，書(shū)中的空心圓點(diǎn)和實(shí)心圓點(diǎn)代表了陰陽(yáng)，那就是最初的象。空心圓點(diǎn)和實(shí)心圓點(diǎn)數(shù)量的不同排列，表現(xiàn)了五行和五運(yùn)六氣的概念。

《易傳》說(shuō)：“象也者，像此者也?！薄霸谔斐上螅诘爻尚?，變化見(jiàn)矣?！薄疤齑瓜?，見(jiàn)吉兇，圣人象之。”象的根本在于天，在于陰陽(yáng)，天運(yùn)地行的表現(xiàn)為象。

象取自于天地自然，包括自然狀態(tài)、日月運(yùn)行、季節(jié)轉(zhuǎn)換、萬(wàn)物生滅、人類(lèi)活動(dòng)、生命演化，這一切的總和，即“天下之賾”。把這一切作為整體來(lái)對(duì)待，以某種標(biāo)準(zhǔn)抽取其同質(zhì)性，綜合其共性，選出最能代表事物的獨(dú)特本質(zhì)，并以某種特定事物代表之，就是象。“象其物宜”者，以事物為認(rèn)識(shí)的目標(biāo)，又以事物為所取之象的指代，以事物的特性作為象的指稱(chēng)。基本的象為日月之陰陽(yáng)，自然之象如寒熱溫涼，四季之象如春夏秋冬，物質(zhì)物理之象如木火土金水。

象不是孤立存在的，象與象存在著有機(jī)的聯(lián)系，互相之間發(fā)生著多方位的影響。宇宙天地運(yùn)行，萬(wàn)物隨之變化，所有的象共同體現(xiàn)了天人一體，天人相應(yīng)，共存共運(yùn)的特點(diǎn)。各種類(lèi)型的象，各個(gè)系統(tǒng)的象，各個(gè)層次的象，概括體現(xiàn)為陰陽(yáng)，“一陰一陽(yáng)之謂道”也，應(yīng)用象術(shù)系統(tǒng)可以認(rèn)識(shí)自然世界。

一種象可以概括多種自然現(xiàn)象，一種自然現(xiàn)象又可以分別包含在不同的象中，根據(jù)不同目的而取其不同的象，這是象的靈活應(yīng)用。

如春天既可以包括在木象、風(fēng)象、和象、生發(fā)之象中，也可以包括在肝膽、發(fā)怒、發(fā)狂的象里面。風(fēng)象體現(xiàn)出移動(dòng)快速、上升、多變的特點(diǎn)，故風(fēng)象亦可以與其它象相合而成為復(fù)合之象，如風(fēng)本為春之象，但是風(fēng)與四季結(jié)合就出現(xiàn)了春風(fēng)（風(fēng)溫）、夏風(fēng)（風(fēng)熱）、秋風(fēng)（風(fēng)燥）、冬風(fēng)（風(fēng)寒）之象。

有象就有理，有理就有數(shù)。理在象中，象的運(yùn)行中有數(shù)，象數(shù)之理盡在法中，一切法盡在“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原理之中，一切法都由宇宙生成的原則和生成過(guò)程所決定。