李淑萍

【摘 要】教師在教學(xué)語(yǔ)文的過(guò)程中，除了指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字、寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語(yǔ)交際能力；還要重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美諸育的和諧發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文；課堂教學(xué)；品德教育；滲透

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)著眼于提高學(xué)生的基本素質(zhì)，素質(zhì)教育是基礎(chǔ)教育的核心，過(guò)去基礎(chǔ)教育主要抓雙基。這固然重要，但不全面。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須從狹隘的基礎(chǔ)觀轉(zhuǎn)變到全面的素質(zhì)觀，既抓緊落實(shí)“雙基”，又要抓緊好習(xí)慣養(yǎng)成、智力開(kāi)發(fā)、情感培養(yǎng)、意志鍛煉等，使學(xué)生文化科學(xué)素質(zhì)、思想品德素質(zhì)、生理素質(zhì)都能得到發(fā)展。

一、弄清小學(xué)語(yǔ)文思想品德教育中滲透性的特點(diǎn)

我們現(xiàn)在必須重視小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的思想品德教育，要弄清小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的思想品德教育滲透性的特點(diǎn)。文學(xué)作品是通過(guò)形象認(rèn)識(shí)世界反映世界用形象和圖畫說(shuō)話，而不是以三段論說(shuō)話，或空喊政治口號(hào)。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的思想品德教育又是有限度的，是讓學(xué)生在掌握語(yǔ)文這一工具時(shí)“潛移默化”地進(jìn)行的，僅僅是滲透。如《豐碑》這篇課文，在環(huán)境惡劣，任務(wù)艱難，裝備簡(jiǎn)陋的情況下，軍需處長(zhǎng)掌管著軍需物資，完全有理由有可能讓自己穿上御寒的棉衣，而他卻穿得十分單薄，為了革命，在最艱難的時(shí)候把生的希望讓給別人，自己被凍死了。課文對(duì)軍需處長(zhǎng)犧牲的神態(tài)、動(dòng)作等作了細(xì)致描寫：“鎮(zhèn)定自然的神情，”說(shuō)明面對(duì)危險(xiǎn)毫無(wú)懼色，“半截紙卷的旱煙還夾在右手的中指和食指間，”表現(xiàn)出軍需處長(zhǎng)面對(duì)死亡泰然置之的大無(wú)畏的革命精神。這座“晶瑩的碑”，激勵(lì)后來(lái)人，他忠于革命，頑強(qiáng)不屈的精神，永遠(yuǎn)為后人傳頌。這就是課文的“滲透性”所在。

首先，思想品德教育可滲透于語(yǔ)言文字訓(xùn)練的各個(gè)環(huán)節(jié)中，即滲透于識(shí)字、閱讀、作文各種課型中及字、詞、句、段、篇等基本功訓(xùn)練的過(guò)程中；其次，滲透于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程，即課堂教學(xué)、作文、考試之中識(shí)字教學(xué)可以結(jié)合字的形、義及形成激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)他們愛(ài)憎分明的立場(chǎng)；閱讀教學(xué)是滲透思想品德教育的主渠道，教師有意挖掘教材中的教育因素，找準(zhǔn)語(yǔ)言訓(xùn)練與思想教育的結(jié)合點(diǎn)，進(jìn)行系統(tǒng)的教育；作文教學(xué)可以從觀察、選材、立意、構(gòu)思等方面培養(yǎng)學(xué)生的良好的生活態(tài)度、審美情感及愛(ài)黨、愛(ài)人民、愛(ài)祖國(guó)的思想情感；作業(yè)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行意志品格的訓(xùn)練，讓他們樹(shù)立克服困難的勇氣，并形成認(rèn)真仔細(xì)的習(xí)慣，養(yǎng)成謙虛、不恥下問(wèn)的美德，考試中可以引導(dǎo)學(xué)生形成誠(chéng)實(shí)、慎獨(dú)等優(yōu)良品質(zhì)。

二、指導(dǎo)學(xué)生“悟神”，捕捉文章隱情

“神”乃文章之魂。閱讀的過(guò)程，從某種意義上說(shuō)就是捕捉文章神韻的過(guò)程。既要透視顯中之隱，又要品出言外之意；既要體查文中之情，又要再現(xiàn)內(nèi)心視象。文章的“神”具有“潛伏”性，作者把他熔鑄在字里行間，必須依據(jù)語(yǔ)言文字去領(lǐng)會(huì)，去接受，去轉(zhuǎn)化。如《會(huì)搖尾巴的狼》，它的神就在“會(huì)搖尾巴”四個(gè)字中，就在搖尾巴的過(guò)程中，暴露了它的兇殘的野性和愚蠢的狡詐。

一篇文章的“神”，可以包含許多方面，導(dǎo)致語(yǔ)文課思想品德教育的“多元性”，教學(xué)時(shí)不能面面俱到，必須準(zhǔn)確地扎住教材中起主導(dǎo)作用的因素，把握住作者的寫作動(dòng)機(jī)。有的教師在教《狼和小羊》時(shí)，讓學(xué)生續(xù)講“狼被人打死了，小羊得救了”，制造了“大團(tuán)結(jié)”式的結(jié)局。這雖然符合中國(guó)“揚(yáng)善懲惡”的傳統(tǒng)思想觀念，但是從思想品德教育的角度看，“準(zhǔn)度”不夠。作者的原意在于講述一個(gè)道理：“兇殘的惡人在做壞事時(shí)總要千方百計(jì)尋找借口，善良的人切不可上當(dāng)受騙”。如果設(shè)計(jì)“大團(tuán)圓”的結(jié)局，學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)就落在了“善良會(huì)有好機(jī)遇的，是會(huì)有好報(bào)的”這個(gè)基點(diǎn)上，這對(duì)兒童的成長(zhǎng)無(wú)疑設(shè)置了心理障礙。

三、提高學(xué)生認(rèn)識(shí)時(shí)要把握“尺度”

語(yǔ)文課的思想品德教育必須考慮兩個(gè)方面：一是教材中的具體課文，二是噓唏語(yǔ)文的具體學(xué)生。每篇課文的思想教育有很大的彈性，這就要確定合適的“尺度”。超過(guò)這個(gè)“尺度”，學(xué)生難以接受，低于這個(gè)“尺度”，達(dá)不到思想教育目標(biāo)。在確定語(yǔ)文課思想教育“尺度”時(shí)，學(xué)生這個(gè)教學(xué)對(duì)象的參照價(jià)值尤為重要。同一篇課文，同一個(gè)句子，同一個(gè)詞語(yǔ)，會(huì)因教學(xué)對(duì)象的不同而有不同的思想品德教育“尺度”。這固然給老師的施教帶來(lái)困難，但也給教師發(fā)揮創(chuàng)造才能以廣闊的空間，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的靈活性。如在教《飛機(jī)遇險(xiǎn)的時(shí)候》時(shí)，把握好課文中的周總理當(dāng)時(shí)處在什么情況下，用怎樣的口氣說(shuō)，這個(gè)“尺度”去問(wèn)學(xué)生，讓學(xué)生懂得：飛機(jī)出現(xiàn)險(xiǎn)情，小楊媚因沒(méi)有降落傘包又急又怕，哭了起來(lái)，所以總理用鼓勵(lì)的口氣?！惫ぷ魅藛T相互推讓傘包耽誤了時(shí)間，所以總理用命令的口氣。這樣思想教育的“尺度”進(jìn)一步提高，同時(shí)進(jìn)一步點(diǎn)撥：“當(dāng)時(shí)時(shí)間緊迫，情況危急，危險(xiǎn)隨著時(shí)間的流逝而增大，我們的總理在這特定的情況下，沉著冷靜，一方面解包給小楊媚，并給予鼓勵(lì)，另一方面拒絕工作人員送他的傘包，并命令他們趕緊準(zhǔn)備，”此時(shí)，學(xué)生已領(lǐng)悟：總理在危險(xiǎn)面前把個(gè)人生死置之度外，想到是人民群眾的利益，這是一種多么高尚的品質(zhì)！

四、要在語(yǔ)文課上進(jìn)行思想品德教育必須注意的問(wèn)題

1.堅(jiān)持因文誘導(dǎo)，不搞生硬“查比”

教師必須根據(jù)課文固有的德育因素，從“效度”著眼，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，加深感受，盡量縮短學(xué)生與課文的距離。這樣，語(yǔ)言文字理解了，思想品德教育也盡在其中。不能形而上學(xué)的認(rèn)為，聯(lián)系實(shí)際就必須讓課文中的人與事與現(xiàn)實(shí)生活的人與事相對(duì)照，進(jìn)而查比自己思想品德上的錯(cuò)誤、不足。事實(shí)上，生搬硬套，人為地拔高，堂堂對(duì)照課文查比，只會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。

2.堅(jiān)持情感熏陶，不空洞說(shuō)教

情感是認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化行為的“催化劑”。教學(xué)中，教師只有用豐富的情感去感染學(xué)生，使學(xué)生動(dòng)心，動(dòng)情，才能在求知、練能、開(kāi)智中育德。反之，干巴巴灌輸，枯燥無(wú)味的說(shuō)教，是達(dá)不到預(yù)期效果的。如教課文《月光曲》時(shí)，通過(guò)多媒體放出錄象，并有聲有色地進(jìn)行配樂(lè)朗讀，讓學(xué)生陶醉在美好的意境之中。接著把描寫《月光曲》的文字摘出來(lái)做畫面分析，研究音樂(lè)的變化與音樂(lè)家情感的變化的內(nèi)在聯(lián)系，讓學(xué)生結(jié)合上下文找出貝多芬情感由平靜到激昂的變化內(nèi)因。學(xué)生自然地懂得貝多芬對(duì)窮苦人的同情，對(duì)不平社會(huì)的抗議。最后，同學(xué)生一同以飽滿地感情朗讀這段文字，把“情”與“理”融于一爐，讓學(xué)生在情感沖動(dòng)中自然地“曉理”，不做空洞說(shuō)教。

3.堅(jiān)持計(jì)劃施教，不搞時(shí)斷時(shí)續(xù)

語(yǔ)文課文中思想教育既不能“信馬由韁”，聽(tīng)其自然，也不能憑情緒好壞，時(shí)緊時(shí)松。需要的是自覺(jué)“傳道”，貴在持久。教科書中每篇課文都是編者精心選排的，都有很強(qiáng)的教育性。要發(fā)揮教材的思想品德教育作用，首先要總體構(gòu)想，弄清全冊(cè)書向?qū)W生進(jìn)行哪些方面的思想品德教育。其次，要研究每組教材中各篇課文思想品德教育的內(nèi)在聯(lián)系。再次，從每篇課文入手，把握教材進(jìn)行思想教育的固有因素。要課課落實(shí)，環(huán)環(huán)相扣，久而久之，就能達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

總的來(lái)說(shuō)，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的思想品德教育是以語(yǔ)言文字的訓(xùn)練為依托的，脫離語(yǔ)言文字這個(gè)工具的訓(xùn)練，或避而不談?wù)Z言中的思想品德內(nèi)涵，就不能叫語(yǔ)文課。人們時(shí)常談到王國(guó)維所說(shuō)的求學(xué)的三個(gè)境界，實(shí)際上小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中思想品德教育的最高境界何嘗不是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”呢！