燕藝賓

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太極拳“呼吸法”研究

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從養(yǎng)生的層面探討太極拳的形成無(wú)疑是得益于道教文化的直接熏陶，但歸根結(jié)底離不開(kāi)道家思想的底層滋養(yǎng)。太極拳中“氣”的運(yùn)用繼承了道教對(duì)于“氣”的實(shí)踐，但追本溯源是沿用了道家對(duì)于“氣”的理念。對(duì)于道教，在文化背景的神秘面紗之下，《黃庭經(jīng)》成為太極拳與其之間的直接連結(jié)物。而太極拳中的“氣”則無(wú)疑是《黃庭經(jīng)》中“呼吸法”的最好體現(xiàn)。同時(shí)，也成為太極拳與道家之間最本質(zhì)的紐帶。

太極拳；呼吸法；道家；研究

太極拳的出現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史積攢過(guò)程，離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。很多人將太極拳稱(chēng)之為“哲拳”，是因?yàn)椤霸诰毴⒂萌^(guò)程中反映中國(guó)哲學(xué)的范疇與方法論”[1]。“道”作為東方獨(dú)具的哲學(xué)思想，在太極拳的產(chǎn)生、發(fā)展乃至傳播過(guò)程當(dāng)中起到了至關(guān)重要的作用。從道家學(xué)說(shuō)的鶴立雞群，至道教文化的包羅萬(wàn)象，太極拳所囊括的內(nèi)容都取于其中。而近些年來(lái)有關(guān)太極拳源流的研究也達(dá)成了比較一致的觀點(diǎn)，都認(rèn)為太極拳的形成離不開(kāi)道教文化的熏陶。但是從歷史的角度探究道教的形成過(guò)程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)從古至今又有哪些事物不與其有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系？正如馬克思所說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”[2]。太極拳的產(chǎn)生亦是如此。作為武術(shù)拳種之一，從技術(shù)演變的角度探討太極拳的形成無(wú)疑是源于“戚氏‘三十二式長(zhǎng)拳’，傳于炮捶，成于‘十三式’”[3]。而作為借鑒了“呼吸法”的養(yǎng)生之術(shù)，道教《黃庭經(jīng)》對(duì)于太極拳的形成起到了不可磨滅的作用。

1 《黃庭經(jīng)》概述

1.1 《黃庭經(jīng)》是道教上清派修身養(yǎng)性的重要著作之一

“道教上清派名稱(chēng)的由來(lái)，是因該派奉《上清經(jīng)》為主要經(jīng)典”[4]，故用此名。上清派創(chuàng)立的歷史背景可追溯至魏晉時(shí)期。東漢末年作為以宗教形式組織實(shí)施的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)接連失敗后，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于“太平道”和“五斗米道”等道教教派進(jìn)行鎮(zhèn)壓、利用與改造，從而促使道教產(chǎn)生分化?！耙徊糠值澜掏较蛏鐣?huì)上層靠攏，參與宮廷政治，為封建統(tǒng)治者服務(wù)；一部分道教徒則隱遁山林，專(zhuān)事修煉；還有一部分道教徒繼續(xù)活動(dòng)于民間，為農(nóng)民起義所利用”[5]。在貴族、士大夫等人士加入道教后便著手對(duì)其進(jìn)行變革，以便服務(wù)于上層社會(huì)。其中影響最大的當(dāng)屬東晉著名醫(yī)藥學(xué)家葛洪。他沿襲并革新了早期道教的神仙理論，“對(duì)道教作有系統(tǒng)的整理，完善各種修煉成仙的方術(shù)及其理論基礎(chǔ)，建立了一套完整的以金丹道為中心的長(zhǎng)生成仙的理論體系”[6]。隨后這一理論體系使東晉哀帝年間以符水道教為主的天師道向義理化衍變，于是產(chǎn)生了上清派等新道派。

《黃庭經(jīng)》為道教上清派著作，托名為“太上”所著，實(shí)際作者不詳。世傳《黃庭經(jīng)》分為《黃庭內(nèi)景經(jīng)》、《黃庭外景經(jīng)》和《黃庭中景經(jīng)》3種，因《中景》出現(xiàn)較晚且多疑為后人之作，故一般不納入《黃庭經(jīng)》。東晉時(shí)期書(shū)法家王羲之所作楷書(shū)《黃庭經(jīng)》即是《外景》，大約在魏晉之間已有傳承?！秲?nèi)景》則由西晉女道士魏華存所傳?！秲?nèi)景》與《外景》均采用七言歌訣的寫(xiě)作方式，分別論述了養(yǎng)生修煉原理和方法。全書(shū)行文流水，文句古樸，字里行間蘊(yùn)含著非常豐富的內(nèi)容?！饵S庭經(jīng)》作為道教修身養(yǎng)性的重要著作之一，歷代被后人所推崇。清代乾隆年間著名道教學(xué)者董德寧曾言：“道書(shū)之古者，《道德》、《參同》、《黃庭》也”[7]，由此可見(jiàn)此經(jīng)在道教經(jīng)典著作中的重要地位。在文人墨客的文學(xué)作品中，同樣可見(jiàn)《黃庭經(jīng)》的蹤影。唐代詩(shī)人李白詩(shī)《送賀賓客歸越》云：“山陰道士如相見(jiàn)，應(yīng)寫(xiě)黃庭換白鵝。”南宋詩(shī)人陸游詩(shī)《道室雜興詩(shī)》云：“采藥不辭千里去，釣魚(yú)曾破萬(wàn)年功。白頭始悟頤生妙，盡在黃庭兩卷中?！泵鞔≌f(shuō)家吳承恩所著《西游記》中第一回“靈根育孕源流出心性修持大道生”里有一段：美猴王漂洋過(guò)海去拜師學(xué)藝之際，聽(tīng)到一個(gè)樵夫唱道：“……相逢處，非仙即道，靜坐講《黃庭》。”便將之誤認(rèn)為“老神仙”，后猴王道：“……《黃庭》乃道德真言，非神仙而何？”

1.2 《黃庭經(jīng)》養(yǎng)生方法：通過(guò)存思以煉“氣”

上清派養(yǎng)生修煉思想承襲了金丹道中傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論與天師道中傳統(tǒng)道教符箓法術(shù)，所以“修煉的基本方法大體包括‘存思’（包括服氣、寶精和吞液）、服符、念咒和誦經(jīng)等數(shù)種”[8]?！按嫠肌弊鳛榈澜提t(yī)學(xué)中內(nèi)觀的修煉實(shí)踐，開(kāi)啟了道教修煉思想由外在到內(nèi)趨的演變，使內(nèi)丹修煉在上清派中得到前所未有的重視。存思術(shù)“一躍而成為道教修煉的主導(dǎo)法術(shù)，從而開(kāi)辟了道教修煉史上的新篇章”[9]。被譽(yù)為上清派代表性經(jīng)典著作之一的《黃庭經(jīng)》，則被大眾所“認(rèn)為是各種存思術(shù)的薈萃和集大成之作”[10]。在《黃庭經(jīng)》中，通過(guò)存思以練“氣”被提高到了非常重要的位置之上。然而“氣”的理論發(fā)源于先秦時(shí)期的哲學(xué)思想，隨之演化為道家理論，而后匯入道教文化之中。因此，“氣”在《黃庭經(jīng)》中被賦予了更深層的含義?？傮w來(lái)說(shuō)《黃庭經(jīng)》對(duì)于“氣”的解答主要有三個(gè)方面：一則作為單個(gè)人體呼吸器官的介質(zhì)，強(qiáng)調(diào)呼吸的方法和頻率等。如《內(nèi)景經(jīng)·肺部章第九》中說(shuō)：“喘息呼吸體不快”，《外景經(jīng)·上部經(jīng)第一》中說(shuō)：“呼吸廬間入丹田”；二則把人體作為一個(gè)整體，旨在與外界進(jìn)行作用時(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)。如《內(nèi)景經(jīng)·口為章第三》中說(shuō)：“漱咽靈液災(zāi)不干，體生光華氣香蘭”，大意為吞咽津液，可以祛除百病，使體膚光潔潤(rùn)澤，并能發(fā)放出清醇如蘭花般的幽香；三則指人體先天的能量物質(zhì)，如“元?dú)狻焙汀熬珰狻?。如《?nèi)景經(jīng)·呼吸章第二十》中說(shuō)“呼吸元?dú)庖郧笙伞?，《外景?jīng)·上經(jīng)部第一》中說(shuō)：“丹田之中精氣微”。

2 道家“氣論”與道教“氣法”對(duì)《黃庭經(jīng)》的影響

2.1 道家提出“氣”的理念形成“氣論”

作為我國(guó)古代現(xiàn)存的最早一部哲學(xué)專(zhuān)著《周易》，認(rèn)為“氣”是“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本表現(xiàn)形式，是宇宙演化變遷的原動(dòng)力，是生命的源泉”[11]。而且《周易》所提出的陰陽(yáng)，實(shí)則就是陰陽(yáng)二氣，例如《周易·乾卦》中講：“乾龍勿用，陽(yáng)氣潛藏”?！暗兰艺J(rèn)為，生命以‘氣’為根本，是‘精、氣、神’三者的和諧統(tǒng)一[12]?！痹诘兰尹S老學(xué)派中，認(rèn)為“氣是溝通形、神的中介和橋梁，氣把人的形和神統(tǒng)一起來(lái)”[13]，如在《易傳·系辭》中上傳第四章講：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀”。此句談?wù)摗肮砩瘛辈幻鈺?huì)有些封建迷信的成分，但是從中可以看到“氣”對(duì)于生命“為物”的重要性所在。老子對(duì)于“氣”的探討，更多的是繼承，而沒(méi)有過(guò)多的深究。如《道德經(jīng)》第十章講：“專(zhuān)氣致柔，如嬰兒乎？”第五十五章講：“心使氣曰強(qiáng)，物壯則老”。與此同時(shí)，老子嘗試擺脫“氣”的具體形態(tài)，達(dá)到本體論的高度。如《道德經(jīng)》第四十二章講：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。作為飽有稷下道家哲學(xué)思想的管子，對(duì)于“氣”的理解更為確切。不僅對(duì)陰陽(yáng)之“氣”的本體論更深入的論證，如《管子·內(nèi)業(yè)》講：“包物眾者莫大于天地，化物多者莫多于日月”，而且還將春夏秋冬四時(shí)的性質(zhì)與陰陽(yáng)之“氣”交相輝映，如《管子·四時(shí)》將：“五政茍時(shí)，春雨乃來(lái)，南方日日，其時(shí)日夏，其氣日陽(yáng)，陽(yáng)生火與氣”。此外，對(duì)于“氣”的理解，管子提出了一個(gè)新的概念，那就是“精氣”一說(shuō)，如《管子·內(nèi)業(yè)》講：“精也者，氣之精者也”，理解為“精氣不過(guò)是氣中之一種，但卻是氣中最精微者”[14]。到了莊子時(shí)代，在前人論述的基礎(chǔ)之上，他將“氣”理論化和系統(tǒng)化，形成“氣論”。同時(shí)提出“氣”之聚散性存在，并抽象為宇宙萬(wàn)物的本源，與老子的“道”形成鮮明的對(duì)比。如《莊子·知北游》中記載：“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死，……故曰通天下一氣耳?！?/p>

2.2 道教使“氣”的演化由理念變?yōu)閷?shí)踐成為“氣法”

“道”是一種理論化的抽象，“神”是一種虛玄化的創(chuàng)造。從道教形成的歷史脈絡(luò)來(lái)看，它的本源應(yīng)該是以“道創(chuàng)說(shuō)”為根基。但是作為一種宗教形式，就不可避免的形成“神創(chuàng)說(shuō)”理論。在繼承方面，不僅道家對(duì)于“氣”的重視被道教所借鑒，如《云笈七簽》卷五十六諸家氣法部元?dú)庹撝姓f(shuō)：“人與物類(lèi)皆稟一元之氣而得生成，生成長(zhǎng)養(yǎng)，最尊最貴者，莫過(guò)人之氣也”。同時(shí)道教“神創(chuàng)論”引入了道家氣化生萬(wàn)物的觀念，所以在道教文化中宇宙起始于“一氣化三清”。因此，道教將“道、氣、神三者雜糅在一起論證其神創(chuàng)論”[15]，“氣”就把道家和道教緊密的聯(lián)系起來(lái)。此外，“道教尤其注重將其世界觀向宗教實(shí)踐活動(dòng)的方向轉(zhuǎn)化和發(fā)展”[16]，因而“氣”就成為其宗教實(shí)踐活動(dòng)中重要的修煉方法——“氣法”。如《太平經(jīng)·包天裹地守氣不絕訣》中講：“然天地之道所以能長(zhǎng)且久者，以其守氣而不絕也。故天專(zhuān)以氣為吉兇也，萬(wàn)物象之，無(wú)氣則終死也。子欲不終窮，宜與氣為玄化，象天為之，安得死也?！弊g為世間萬(wàn)物應(yīng)該效仿“天地之道”的守持元?dú)舛粩嘟^，這樣才不會(huì)讓生命走到盡頭。由此看出，道家中“氣”的本體論理念變?yōu)榱说澜讨小皻狻钡姆椒ㄕ搶?shí)踐。在沿襲了道家“氣論”的前提之下，道教中“氣法”的實(shí)踐呈現(xiàn)多元化的發(fā)展，諸如出現(xiàn)了“服氣”（又稱(chēng)“食氣”）、“守氣”（又稱(chēng)“閉氣”）和“行氣”等“氣法”。如《云笈七簽》卷三十六雜修攝部食氣法說(shuō)：“養(yǎng)生之家，有食氣之道。夫根植華長(zhǎng)之類(lèi)，蚑行蠕動(dòng)之屬，莫不仰氣以然”；梁陶弘景《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》說(shuō)：“常以生氣時(shí)正僵臥，瞑目，握固，閉氣不息，于心上數(shù)至二百，乃口吐氣出之。日增息。如此身神具，五藏安”；《抱樸子·內(nèi)篇·至理卷五》中說(shuō)：“服藥雖為長(zhǎng)生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者。亦得數(shù)百歲”。

2.3 《黃庭經(jīng)》使“氣法”細(xì)化與深化并提出“呼吸法”

如果說(shuō)“氣法”的形成表現(xiàn)出道教養(yǎng)生由理論變?yōu)閷?shí)踐的進(jìn)步，那么《黃庭經(jīng)》中對(duì)于“氣法”的細(xì)化與深化，則顯露出道教養(yǎng)生的一脈相承。在《黃庭經(jīng)》中對(duì)于“氣”的描述可分為3個(gè)部分：（1）繼承了道家思想對(duì)于“氣”的見(jiàn)解，如沿用“元?dú)狻?、“九氣”和“精氣”等；?）借鑒了古中醫(yī)學(xué)中對(duì)于“氣”的演繹，如借用“六氣”和“肝氣”等；（3）深化了道教文化對(duì)于“氣法”的實(shí)踐，提出“呼吸法”?！饵S庭經(jīng)》中“呼吸法”的提出無(wú)外乎是整合了道教“服氣”、“守氣”和“行氣”之間的相互配合，使“氣法”實(shí)踐更加貼切和“氣論”理念更加完整。但是“呼吸法”卻被后人用于太極拳中并反映在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想“道”的層面。

3 “呼吸法”與太極拳

從內(nèi)容上來(lái)講，太極拳對(duì)于《黃庭經(jīng)》“呼吸法”的借鑒可從3個(gè)方面進(jìn)行解答，分別是“呼吸陰陽(yáng)”、“呼吸節(jié)奏”和“呼吸程度”。

3.1 “呼吸陰陽(yáng)”體現(xiàn)為太極拳中“拳式”與呼吸的配合

對(duì)于“呼吸陰陽(yáng)”的體現(xiàn)，《內(nèi)景經(jīng)·上有章第二》中說(shuō)：“出日入月呼吸存”。梁丘子注：“日月者，陰陽(yáng)之精也。呼吸為陰陽(yáng)之氣，法象天地之氣。呼氣為出，為陽(yáng)，吸氣為入，屬陰，呼吸之間，心當(dāng)存之，正在一個(gè)虛空中字”。指出呼出為陽(yáng)，以應(yīng)乎天；吸入為陰，以應(yīng)乎地，呼吸往來(lái)就像日月之出入，與天地陰陽(yáng)相貫通?！昂粑痹诖颂幗忉尀楦胶先赵陆粨Q，陰陽(yáng)變化，不屬于具體的事物，而是一種更替的過(guò)程。這一點(diǎn)正符合太極拳強(qiáng)調(diào)“拳式”與“呼吸”的配合。在太極拳動(dòng)作變化過(guò)程中，“凡是用力含蓄輕靈，肩脾開(kāi)放，腳腔舒張時(shí)，應(yīng)該有意識(shí)地吸氣；而用力沉穩(wěn)堅(jiān)實(shí)，肩腳內(nèi)合，腳腔收縮時(shí)，應(yīng)該呼氣[17]?！比缭陉愂教珮O拳拗步（上3步）接掩手肱拳動(dòng)作中（如圖1、2、3、4）：圖1接圖2過(guò)程中，雙手體前交叉時(shí)呼氣，隨后雙臂向身體兩側(cè)掤架時(shí)吸氣，這里體現(xiàn)為“開(kāi)吸合呼”。圖2接圖3過(guò)程中繼續(xù)吸氣。圖3接圖4過(guò)程中，重心下沉吸氣并蓄力，蹬腳轉(zhuǎn)腰沖拳時(shí)伴隨著呼氣，這里體現(xiàn)為“蓄勢(shì)吸氣、發(fā)力呼氣”。

（圖1）

（圖2）

（圖3）

（圖4）

3.2 “呼吸節(jié)奏”體現(xiàn)為太極拳對(duì)于主動(dòng)喘息的控制

對(duì)于“呼吸節(jié)奏”的體現(xiàn)，《內(nèi)景經(jīng)·肺部章第九》中說(shuō)：“喘息呼吸體不快”。梁丘子注：“喘息為巽風(fēng)過(guò)猛，體有不快”。此處強(qiáng)調(diào)急促的呼吸會(huì)使身體不適，這是有關(guān)“呼吸節(jié)奏”的論述。反觀到太極拳，在行拳中有時(shí)會(huì)出現(xiàn)非?？焖俚暮粑?，如發(fā)力的時(shí)候。在陳式太極拳老架二路當(dāng)中，存在許多諸如此類(lèi)發(fā)力動(dòng)作，呼吸也隨之忽快忽慢，而這一點(diǎn)恰恰跟“喘息呼吸體不快”看似是相悖的。短跑中，無(wú)論體能的好壞，在過(guò)程中人都會(huì)出現(xiàn)呼吸急促的現(xiàn)象。因?yàn)樯眢w運(yùn)動(dòng)和呼吸節(jié)奏沒(méi)有達(dá)到一種均衡的調(diào)節(jié)狀態(tài)，呼吸節(jié)奏無(wú)法跟上肢體的運(yùn)動(dòng)。而在習(xí)練太極拳的過(guò)程中，表現(xiàn)出來(lái)的呼吸急促和短跑中是不同的，這更像是一種主動(dòng)急促，而不是被動(dòng)的喘息。因?yàn)樘珮O拳中大部分動(dòng)作緩慢柔和，而且是根據(jù)“拳式”的特點(diǎn)來(lái)調(diào)節(jié)呼吸。所以，這就是為什么諸多學(xué)者認(rèn)為太極拳借鑒了呼吸法、吐納術(shù)等，而不是提出相反的說(shuō)法。此外，初學(xué)者會(huì)出現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，動(dòng)作較快，斷斷續(xù)續(xù)，而且沒(méi)有節(jié)奏，這正是無(wú)法將動(dòng)作與呼吸合二為一，或者說(shuō)被動(dòng)的喘息所表現(xiàn)出來(lái)的不協(xié)調(diào)。因此，“喘息呼吸體不快”中是針對(duì)被動(dòng)的喘息而造成身體的不適。而主動(dòng)的、有規(guī)律的呼吸則是太極拳所強(qiáng)調(diào)的“呼吸節(jié)奏”。

3.3 “呼吸程度”體現(xiàn)為太極拳中的逆腹式呼吸方法

對(duì)于“呼吸程度”的體現(xiàn)，《外景經(jīng)·上部經(jīng)第一》中說(shuō)：“呼吸廬間入丹田”。務(wù)成子注：“呼吸元?dú)鈺?huì)入丹田中。丹田中者，臍下三寸陰陽(yáng)戶(hù)，俗人以生子，道人以生身?！贝颂帍?qiáng)調(diào)的是呼吸程度，要求“入丹田”。同時(shí)這也是習(xí)練太極拳的一處難點(diǎn)。現(xiàn)今熟知的呼吸法有胸式呼吸、腹式呼吸和胸腹式混合呼吸。一般情況下人體直立時(shí)或劇烈運(yùn)動(dòng)過(guò)程中采用的是胸式呼吸，散步、慢跑等小負(fù)荷運(yùn)動(dòng)采用的是胸腹式呼吸，在仰臥等情況下是腹式呼吸。習(xí)練太極拳的過(guò)程中采用的呼吸方式類(lèi)似于胸腹式呼吸。但在這之中強(qiáng)調(diào)腹式呼吸，稱(chēng)之為逆腹式呼吸。逆腹式呼吸是指吸氣時(shí)小腹內(nèi)收，橫隔肌上浮，氣隨之上行聚于胃部以上和胸腔，胸廓自然擴(kuò)張。呼氣時(shí)胸廓內(nèi)收，橫隔肌下降，小腹外凸，力求做到氣沉丹田。從這一點(diǎn)可以明確的看出太極拳承襲《黃庭經(jīng)》中所提出的呼吸方法，因?yàn)槟娓故胶粑碾y點(diǎn)就在于一次呼吸循環(huán)結(jié)束之時(shí)，伴隨著氣體的呼出，小腹外凸的地方正是下丹田的所在之處，而在行拳過(guò)程中游刃有余的做到這一點(diǎn)卻非常困難。

因此，《黃庭經(jīng)》中關(guān)于“呼吸陰陽(yáng)”“呼吸節(jié)奏”和“呼吸程度”的要求正是太極拳中“拳式”與呼吸的配合、主動(dòng)喘息的控制和逆腹式呼吸方法的另一闡釋。呼吸伴隨著人的一生，《黃庭經(jīng)》中有關(guān)呼吸的記載系統(tǒng)的說(shuō)明了什么樣的呼吸狀態(tài)有利于人的身心健康。但是在道教養(yǎng)生的大背景下，注重的是內(nèi)丹修煉，隱去了外在肢體的運(yùn)動(dòng)。然而太極拳的創(chuàng)生，則是“呼吸法”結(jié)合拳術(shù)的一種“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”。同時(shí)，呼吸與拳術(shù)的結(jié)合使得各自都受到了不同程度的制約，太極拳的慢則是拳術(shù)受呼吸制約的最好體現(xiàn)。此外，太極拳中諸如“起吸落呼”、“開(kāi)吸合呼”等配合間接的使“陰陽(yáng)”與“拳式”通過(guò)“呼吸”得以聯(lián)系起來(lái)。而“陰陽(yáng)”又使得太極拳與被譽(yù)為東方哲學(xué)范疇的“道”得以聯(lián)系，這就是為什么太極拳稱(chēng)為“哲拳”的原因所在。

4 結(jié) 語(yǔ)

從道家提出“氣”的理念并加以深化，形成“氣論”，隨之道教使“氣”的演化由理念變?yōu)閷?shí)踐，成為“氣法”，直至《黃庭經(jīng)》繼承“氣論”與“氣法”之后提出“呼吸法”并被應(yīng)用于太極拳中?？偠灾?，從養(yǎng)生修煉的層面探討太極拳的形成無(wú)疑是得益于道教文化的直接熏陶，但歸根結(jié)底離不開(kāi)道家思想的底層滋養(yǎng)；太極拳中“氣”的運(yùn)用繼承了道教對(duì)于“氣”的實(shí)踐，但追本溯源是沿用了道家對(duì)于“氣”的理念。在道教文化背景的神秘面紗之下，《黃庭經(jīng)》成為太極拳與其之間的直接連結(jié)物。而太極拳中的“氣”則無(wú)疑是《黃庭經(jīng)》中“呼吸法”的最好體現(xiàn)。同時(shí)，也成為太極拳與道家之間最為本質(zhì)的紐帶。

[1] 閆 民.身體觀視域下太極拳的哲學(xué)意蘊(yùn)[J].體育科學(xué)，2015，35（2）：90～95.

[2] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995：603.

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Research on the “Method of Breath” in Tai Chi

YAN Yibin

For the aspect of health cultivation, the formation of Tai Chi benefited undoubtedly from the direct influence of the culture with Taoism, but ultimately inseparable from the bottom with nourish of the Taoists ideology. The use of “Qi” in Tai Chi has inherited the practice of “Qi” in Taoism, but bent over backwards to be followed the concept of “Qi” in Taoists. For Taoism, “Huang Ting Jing” was a direct connection between Tai Chi under the mysterious background of culture. So the “Qi” of Tai Chi becomes the best expression in “Method of Breathing” of “Huang Ting Jing”. At the same time, becomes the most essential vinculum between Tai Chi and Taoists.

Tai Chi; Method of breathing; Taoists; Research

1007―6891（2016）02―0019―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2016.02.06

G811.4

A

2015-11-23

華南師范大學(xué)2014年研究生科研創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2014ssxm45。

華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東廣州，510006。

Institute of P. E., South China Normal University, Guangzhou Guangdong, 510006, China.