雷恒星，王 芳（.成都體育學(xué)院，四川 成都 6004；.陜西師范大學(xué)體育學(xué)院，陜西 西安 7006）

武術(shù)載體的演變對武術(shù)文化傳播的影響

雷恒星1，王 芳2
（1.成都體育學(xué)院，四川 成都 610041；2.陜西師范大學(xué)體育學(xué)院，陜西 西安 710062）

我國武術(shù)歷史悠久，武術(shù)傳播的載體也隨著社會的進步、科技的發(fā)展不斷更迭，帶動著武術(shù)文化的傳播和發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，武術(shù)傳播的媒介也越來越豐富。以磁帶、光盤和網(wǎng)絡(luò)為代表的微縮載體將傳播變得更加方便快捷，使武術(shù)成為家喻戶曉的體育項目，武術(shù)文化也得到了大力傳播。由此可見，武術(shù)傳播載體的演變與武術(shù)的發(fā)展是呈正相關(guān)的。但由于原始生產(chǎn)力落后、科技發(fā)展的雙重性等原因，也在一定層面上阻礙了武術(shù)文化的傳播。

1　武術(shù)與武術(shù)文化

“什么是武術(shù)”這樣一個有關(guān)武術(shù)本體論方面的基本問題，一直困擾著武術(shù)人。對于武術(shù)的定義，學(xué)術(shù)界也是眾說紛紜，目前對武術(shù)的定義還存在著許多爭議，還有待進一步完善。朱東等人根據(jù)武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化將武術(shù)定義為“以攻防動作為主要內(nèi)容，以強身、防身、娛樂為主要目的，以散打、套路、功法為主要運動形式，注重品行修為的民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象”。2004年出版的全國體育院校通用《中國武術(shù)教程》中，將武術(shù)定義為“武術(shù)是以攻防技擊為主要內(nèi)容，以套路演練和搏斗對抗為主要運動形式，注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項目”。這些對武術(shù)的定義是否確切，還有待進一步驗證。目前，學(xué)術(shù)界較為權(quán)威的武術(shù)概念為：“武術(shù)是以技擊動作為主要內(nèi)容，以套路、搏斗包括功法練習(xí)為活動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目。”

學(xué)術(shù)界較具有代表性的武術(shù)文化定義，如溫力在《武術(shù)與武術(shù)文化》一書中采用“文化結(jié)構(gòu)四層次說”提出：“武術(shù)文化是以技擊技術(shù)為核心，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，包括與武技密切相關(guān)的器物、傳承形式和民俗，以及由它們所蘊涵的民族精神共同組成的中國傳統(tǒng)文化?！秉S聰?shù)仍凇段湫g(shù)文化資本主義化與全球化語境下的武術(shù)發(fā)展》一文中指出，“武術(shù)文化是特定社會中代代相傳的一種包括技術(shù)、價值理念、信仰以及規(guī)范的民族傳統(tǒng)文化”。喬鳳杰在《文化及其相關(guān)概念——一個“體育·武術(shù)”人的哲學(xué)思考》中提出：“所謂武術(shù)文化，就是一個以武術(shù)這一核心概念來命名的與武術(shù)有關(guān)的多種文化的集合。那么，按照我們對核心概念類文化的認(rèn)定以及我們對武術(shù)文化概念的理解，所謂的武術(shù)文化，至少應(yīng)該包括武術(shù)技擊、武術(shù)套路、武術(shù)道德、武術(shù)訓(xùn)練、武術(shù)流派與拳種、武術(shù)教育、武術(shù)管理、武術(shù)組織、武術(shù)器械、武術(shù)服裝、武術(shù)作品、武術(shù)傳說、武術(shù)傳媒、武術(shù)游戲等以武術(shù)為核心概念與代號的人們所創(chuàng)造的與武術(shù)直接相關(guān)的內(nèi)容?！?/p>

從以上學(xué)者對武術(shù)與武術(shù)文化的定義中可以看出，武術(shù)是一個獨立概念，而武術(shù)文化是一個集合概念，二者相互聯(lián)系又有所區(qū)別。但毋庸置疑的是，武術(shù)是先有技術(shù)的外在表現(xiàn)，后才有思想層面的文化內(nèi)涵，而后的文化內(nèi)涵又反過來影響武術(shù)的發(fā)展。

2　武術(shù)載體及其演變規(guī)律

任何事物的發(fā)展都需要一定的載體，武術(shù)的發(fā)展也不例外。一般將武術(shù)載體分為第一載體和第二載體。第一載體又稱軟載體，即信息符號，指信息的標(biāo)識符號和表達手段，如文字、聲音、圖像等；第二載體又稱硬載體，即載體材料，指承載信息的物質(zhì)材料。本文主要分析武術(shù)的第二載體，即載體材料。

隨著社會的進步與發(fā)展，武術(shù)傳播載體也逐漸發(fā)生著改變。從殷商時代的甲骨，到后來的青銅器、石刻、竹簡和木牘等硬質(zhì)載體，再逐漸過渡到以縑帛和紙類為主的軟質(zhì)載體、直到現(xiàn)在以碟片和膠片為代表的縮微載體和網(wǎng)絡(luò)信號虛擬載體等，都對武術(shù)和武術(shù)文化的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。武術(shù)與文化的結(jié)合早在殷商時期就已經(jīng)出現(xiàn)，當(dāng)時的甲骨、文字畫中都有記載。除此之外，孔子“文武之道”的思想中，也能找出武術(shù)與文化的相關(guān)聯(lián)系。所以，利用武術(shù)載體的演變來研究其對武術(shù)文化傳播的影響有重要的意義。

2.1硬質(zhì)武術(shù)載體

2.1.1甲骨和青銅器 甲骨多指古代占卜用的龜甲和獸骨。中國發(fā)現(xiàn)的最早甲骨是距今8 600—7 800年錢的舞陽賈湖遺址二、三期文化層舞陽甲骨，被譽為世界上最早的文字起源——契刻符號。中國在新石器時代晚期就已出現(xiàn)占卜用的甲或骨，至商代甲骨盛行，到周初或更晚仍有甲骨。商周時期的甲骨上還刻有占卜的文字——甲骨文。甲骨文是中國古代比較完整的一種文體，它的出土發(fā)現(xiàn)，將漢字乃至世界承認(rèn)的中華文明提前至距今4 000年左右的商代。蔡寶忠根據(jù)甲骨文中的“武”字，認(rèn)為甲骨文中的“武”并非指止戈為武，而是指持戈靜止而立或持戈而動，與獸斗或與人斗。據(jù)此，甲骨文中所記錄的“武”和“術(shù)”，有助于人們對武術(shù)真正含義的理解。

我國青銅器的鼎盛時代即青銅器時代，包括夏、商、西周、春秋及戰(zhàn)國早期，延續(xù)時間約1 600多余年。先秦時期的夏、商、周三代，是有文字記載以來中國傳統(tǒng)文化的開端期。在中國歷史上，夏至商周，揭開了華夏文明的第一頁，進入了青銅文化的燦爛時代，這個時代也是中國武術(shù)進入武術(shù)文化開端的時代。這個時代的青銅兵器主要有戈、矛、戟、鉞、刀、劍、鈸、匕首、弩機、矢鏃、甲、盾等，它們的出現(xiàn)提高了軍事效率，同時也促進了武術(shù)和武術(shù)文化的繁榮發(fā)展。由于受到孔子“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝教育思想和儒家“俠義”思想的影響，將“禮”和“俠義”融入武術(shù)文化中，成為衡量武術(shù)文化的價值尺度和標(biāo)準(zhǔn)。

2.1.2石刻 石刻泛指鐫刻有文字、圖案的碑碣等石制品或摩崖石壁。石刻在商周時期就逐漸形成并發(fā)展起來，到秦代被廣泛用于書寫，主要有陵墓石刻、宗教石刻以及其他。古代石刻種類齊全、時代序列較完整地特別是漢唐石刻，其氣勢雄渾、生動、精美，在中國古代雕塑史上占有獨特的地位。根據(jù)史料記載，漢畫像石中有大量武術(shù)活動的形象刻畫，表現(xiàn)了手搏、擊刺、武舞、劍舞、刀舞等細節(jié)，這為后人了解漢代武術(shù)文化提供了珍貴的史料。

2.1.3竹簡和木牘 早期的文字刻在甲骨和鐘鼎上，由于其材料的局限，難以廣泛傳播，所以直至殷商時期，掌握文字的仍局限于上層社會的少數(shù)人，這嚴(yán)重地限制了文化和思想的傳播，直到竹簡的出現(xiàn)才使這一局面發(fā)生了改變。竹簡是戰(zhàn)國至魏晉時代的主要書寫材料，也是我國歷史上使用時間最長的書籍材料，是造紙術(shù)發(fā)明和普及之前主要的書籍形式。木牘較竹簡而言，可以記載更多的文字，對當(dāng)時信息的傳播起到了不可磨滅的作用。

2.1.4硬質(zhì)武術(shù)載體對武術(shù)文化傳播的影響 在人類文明初期，由于生產(chǎn)力低下和神權(quán)觀念比較嚴(yán)重，只能選用天然材料作為信息傳播載體，并且主要集中在當(dāng)時的統(tǒng)治階層和部分輿論領(lǐng)袖，其功效就是為了記錄信息，以傳后世。最早出現(xiàn)的甲骨主要用于占卜，在一些史料中雖仍可查到有關(guān)“武術(shù)”的記載，但還不足以找出武術(shù)文化的深層涵義。隨著社會生產(chǎn)力不斷進步，冶煉銅技術(shù)得到了提高，用于作戰(zhàn)兵器的改進，使武術(shù)得到了較大的發(fā)展。同時在孔子和儒家思想的熏陶下，武術(shù)文化逐漸顯現(xiàn)其雛形。由于青銅器可記錄內(nèi)容有限，隨即石刻技術(shù)的出現(xiàn)又將武術(shù)的發(fā)展帶到另一個層次。漢畫像石中的大量武術(shù)活動足以看出當(dāng)時統(tǒng)治者對武術(shù)的重視，這無疑豐富和促進了武術(shù)文化的發(fā)展。竹簡和木牘的出現(xiàn)雖改變了上層社會掌握信息的局面，但因當(dāng)時歷史原因，文字信息都注重保存，不重傳播，所以武術(shù)和武術(shù)文化在竹簡和木牘出現(xiàn)后發(fā)展幅度較小。

總之，承載武術(shù)文化傳播的硬質(zhì)載體隨著社會的不斷進步也逐漸演進，不斷滿足社會發(fā)展的需要，同時也推動著武術(shù)文化的發(fā)展。但不可否認(rèn)的是，硬質(zhì)載體的缺陷有很多，在某種程度上對武術(shù)文化的發(fā)展也造成了一定的阻礙。

2.2軟質(zhì)武術(shù)載體

2.2.1縑帛 隨著社會生產(chǎn)力的進一步進步，縑帛的出現(xiàn)使文化傳播更加方便。在《墨子》一書中多次提到“書于竹帛”，《韓非子·安危篇》中也說“先王治理于竹帛”。由此可以推斷出縑帛在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)開始用做書寫材料。在馬王堆三號漢墓出土的帛畫《導(dǎo)引圖》是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早、最完整的的古代導(dǎo)引圖，這對人們充分了解和學(xué)習(xí)古代健身氣功起到很大的幫助。2.2.2 紙類 作為中國四大發(fā)明之一的造紙術(shù)，它對人類文明起到了巨大地推動作用。紙是漢族勞動人民長期經(jīng)驗的積累和智慧的結(jié)晶，相對于硬質(zhì)載體和絲帛而言，更加經(jīng)濟實惠，便于攜帶，它的出現(xiàn)促進了活字印刷術(shù)的產(chǎn)生。活字印刷術(shù)的出現(xiàn)成為了人類信息傳播史上里程碑式的跨越，也為后來武術(shù)文化的大幅度推廣做出了巨大貢獻。

2.2.3軟質(zhì)武術(shù)載體對武術(shù)文化傳播的影響 由于紙的發(fā)明和印刷術(shù)的使用，使得有關(guān)武術(shù)文化的傳播范圍變廣，其不再受統(tǒng)治者控制，群眾可以主動地接受信息，甚至出現(xiàn)私人收藏，這有效促進了武術(shù)文化的交流和傳播。承載武術(shù)的軟質(zhì)載體的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著社會生產(chǎn)力的進步，也標(biāo)志著武術(shù)文化的傳播與發(fā)展又上升到另一個層面。

2.3縮微武術(shù)載體

2.3.1膠片、碟片 膠片和碟片的出現(xiàn)打破了以往只用文字傳播武術(shù)文化的境況，圖文并茂式內(nèi)容的傳播更加形象生動，存儲信息的容量也逐漸增大。鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著資本主義的入侵，攝影技術(shù)也傳入我國，群眾可以更直接、清楚地看到有關(guān)武術(shù)演練的場景，這也激發(fā)了當(dāng)時的一些愛國者。

2.3.2磁帶和光盤 磁帶是一種用于記錄聲音、圖像、數(shù)字或其他信號的載有磁層的帶狀材料，是產(chǎn)量最大和用途最廣的一種磁記錄材料。有關(guān)磁帶與武術(shù)相關(guān)的文獻極少，但不能否認(rèn)磁帶與武術(shù)沒有關(guān)系。隨著科技的發(fā)展，磁帶進入人們的生活中，一些武術(shù)愛好者通過收音機等獲取武術(shù)信息。

光盤產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，廣泛用于90年代。與磁帶相比而言，光盤既可以記錄靜態(tài)的圖形和文字，又可以記錄動態(tài)的圖形，能夠滿足人們?nèi)粘Ｉ钪懈叩囊?。隨著光盤的廣泛使用，記錄武術(shù)的檔案越來越多，人們可以更加直觀地了解武術(shù)和武術(shù)文化。

2.3.3網(wǎng)絡(luò) 在短短的幾年時間，互聯(lián)網(wǎng)快速占領(lǐng)全球，不僅促進了全球人類社會的進步，也豐富了人們的精神世界和物質(zhì)世界。網(wǎng)絡(luò)成為當(dāng)代生活中不可缺少的內(nèi)容，它的出現(xiàn)使得人們可以通過最快捷的方式獲取信息，找到所求。同時，這也帶動了武術(shù)網(wǎng)絡(luò)化的傳播，使中國武術(shù)快速走出國門，走向國際化的道路，為武術(shù)的發(fā)展提供了更大的空間，成為推動武術(shù)文化的發(fā)展的動力。

2.3.4微縮武術(shù)載體對武術(shù)文化傳播的影響 微縮載體的出現(xiàn)使武術(shù)傳播的途徑更加豐富，加之人們思想的轉(zhuǎn)變和外來文化的入侵，武術(shù)成了中華民族的象征。科技的發(fā)展使得武術(shù)完全體育化，并朝著現(xiàn)代化的方向發(fā)展，同時將武術(shù)文化面向國內(nèi)外大規(guī)模傳播，帶動了武術(shù)與武術(shù)文化的發(fā)展。

2.4武術(shù)載體的演變規(guī)律

武術(shù)載體的演變規(guī)律呈現(xiàn)出由天然到人工，由無機到有機，再由有機到無機的回歸，并隨著社會的進步不斷完善，載體容量逐漸增大，不斷滿足人們獲取武術(shù)信息的需求。從某個層面上講，武術(shù)載體承載信息的強度、耐久性、存儲密度乃至方便程度反映出了武術(shù)文化的傳播效率。

3　結(jié) 語

武術(shù)載體的演變從硬質(zhì)載體到軟質(zhì)載體再到微縮載體，這3個階段的演進順序是逐步、循序漸進的，但在某個時期又是同步運轉(zhuǎn)的。新技術(shù)的出現(xiàn)，帶來了新的武術(shù)載體和傳播方式，但舊的武術(shù)載體和傳播方式并沒有消亡，它仍以自身特有的優(yōu)點為武術(shù)和武術(shù)文化的傳播與發(fā)展作出貢獻。武術(shù)載體的演變與時代發(fā)展的需求相契合，它們的演變不僅標(biāo)志著社會的進步，也標(biāo)志著武術(shù)文化的傳播方式逐漸豐富。

[1]朱東，楊少雄.武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化定義探究[J].甫田學(xué)院學(xué)報，2012，5（19）：104-108.

[2]韓東屏.分而后總：中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值與世界影響力[J].學(xué)術(shù)月刊，2010，8（42）：17-25.

[3]劉文武，金龍，朱娜娜.“武術(shù)文化”的剖析與評價[J].體育科學(xué)，2015，6（35）：83-89.

G852 文獻標(biāo)識碼：A

1674-151X（2016）08-118-03

2016-06-27

雷恒星（1991～），碩士研究生。研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。