漆學(xué)科　孔德進(jìn)（新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊　830046）

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墨子“兼愛(ài)”思想的當(dāng)代價(jià)值

漆學(xué)科孔德進(jìn)
（新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊830046）

摘要：在中華民族五千年的文明歷史長(zhǎng)河中，儒墨兩家文化占據(jù)著重要的地位，其中儒家文化屬于為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的上層社會(huì)文化，而墨家文化屬于為大眾服務(wù)的下層平民文化。當(dāng)我們今天“以人為本，科學(xué)發(fā)展”、“構(gòu)建和諧社會(huì)”和“實(shí)現(xiàn)人民幸?！钡臅r(shí)候，研究墨子“兼愛(ài)”思想及其當(dāng)代價(jià)值，對(duì)提升國(guó)民素質(zhì)、構(gòu)建和諧社會(huì)有其重要的意義。

關(guān)鍵詞：墨子；兼愛(ài)；當(dāng)代價(jià)值

一、墨子“兼愛(ài)”思想的主要內(nèi)涵

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩是墨子“兼愛(ài)”思想產(chǎn)生的社會(huì)根源?！凹鎼?ài)”思想作為平民學(xué)派墨家的核心思想，有如下特點(diǎn)：

（一）平等之愛(ài)。墨子認(rèn)為，“人無(wú)長(zhǎng)幼貴賤，皆天下之臣也”。［1］無(wú)論是統(tǒng)治階級(jí)的王公大臣，還是被統(tǒng)治階級(jí)的農(nóng)奴百姓，都是天之民，一律平等。要做到兼愛(ài)就要視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。因此，墨家“兼愛(ài)”思想的基本涵義就是不分血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近和等級(jí)身份的高低貴賤，同等程度的愛(ài)一切人。

（二）愛(ài)利結(jié)合。墨子講的兼愛(ài)包含交利之意，“兼相愛(ài)”必須表現(xiàn)為“交相利”，“愛(ài)”是人們行為的出發(fā)點(diǎn)，“利”是由愛(ài)而生期待得到的實(shí)際效果。愛(ài)不是空洞的、沒(méi)有著落的虛幻的東西，而是要通過(guò)利人、利己、互惠雙贏而表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)實(shí)在在的東西。墨子說(shuō)“夫愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之；利人者，人亦從而利之?！保?］

二、墨子“兼愛(ài)”思想的當(dāng)代意義

在提倡“以人為本”的今天，研究墨子“兼愛(ài)”思想具有重要的時(shí)代價(jià)值。在構(gòu)建和諧社會(huì)中，墨子“兼愛(ài)”思想對(duì)調(diào)節(jié)現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系、建立社會(huì)公共道德體系、弘揚(yáng)集體主義價(jià)值觀、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系等方面具有重要的功用。

（一）以兼易別，自覺(jué)覺(jué)他，有助于調(diào)節(jié)現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系?！凹鎼?ài)”思想在人際關(guān)系中的應(yīng)用，主要體現(xiàn)在對(duì)象范圍與性質(zhì)兩個(gè)方面。從對(duì)象范圍來(lái)看，“兼愛(ài)”是廣博的愛(ài)。墨子說(shuō)：“視人之室若己室，視人之國(guó)若己國(guó)?！庇终f(shuō)：“愛(ài)人之親，若愛(ài)己親?！边@說(shuō)明，“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)的對(duì)象范圍并不止于個(gè)人與親屬，更涉及到家庭與國(guó)家，他所涵蓋的范圍涉及到所有地方的所有人。

因此，“兼愛(ài)”是廣博的愛(ài)。從性質(zhì)來(lái)看，“兼愛(ài)”是無(wú)差別、無(wú)等級(jí)的愛(ài)。墨子主張視人如己，不分親疏遠(yuǎn)近、貧富貴賤，同等程度地愛(ài)一切人。因?yàn)?，在墨子看?lái)，“人無(wú)長(zhǎng)幼貴賤，皆天之臣也”。墨子“兼愛(ài)”思想落實(shí)到“以人為本”上就是要實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的和諧?！疤煜轮私韵鄲?ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生也。”［3］樹(shù)立“兼愛(ài)”的思想，積極主動(dòng)的關(guān)愛(ài)他人，平等地對(duì)待和尊重他人，整個(gè)社會(huì)就會(huì)建立互利互愛(ài)的、和諧的人際關(guān)系。

（二）身先示范，自律清修，有助于社會(huì)公共道德體系的建設(shè)。墨家的法律道德規(guī)章，墨者都必須無(wú)條件的服從，不能有任何發(fā)揮與超越的余地，否則就會(huì)被清除出門。墨子及墨家成員都在不惜以生命的代價(jià)來(lái)維護(hù)墨家整個(gè)團(tuán)體的紀(jì)律規(guī)章，起著身先示范的作用。社會(huì)成員的道德素質(zhì)水平對(duì)一個(gè)社會(huì)和諧與否起著至關(guān)重要的作用。只有全體社會(huì)成員的道德水平不斷提高，才能使建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)成為現(xiàn)實(shí)。在提高思想道德素質(zhì)，建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中，需要通過(guò)道德教化和良好的社會(huì)道德環(huán)境來(lái)提高人們的素質(zhì)。弘揚(yáng)墨子的“兼愛(ài)”思想，可以通過(guò)典型示范的引領(lǐng)導(dǎo)向作用，不斷將良好的道德修養(yǎng)，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，內(nèi)化為每個(gè)人自身的行為追求和目標(biāo)，從而建立起良好的社會(huì)公共道德體系。

（三）團(tuán)體綱紀(jì)，清規(guī)戒律，有利于集體主義價(jià)值觀的弘揚(yáng)?！凹鎼?ài)”作為墨子思想體系的核心，不僅對(duì)單個(gè)人的行為規(guī)范起到約束作用，而且在更大范圍內(nèi)培養(yǎng)了人們的集體意識(shí)?！澳蛹鎼?ài)、尚同等理論皆從整體這一范疇出發(fā)，所以古代人就曾指出‘墨子貴兼’，‘兼’是墨子哲學(xué)的基本原理，如果用一新的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)墨子哲學(xué)，那就是整體主義或集體主義。”［4］“兼愛(ài)”思想的推行，要求君臣與君民之間的相愛(ài)相生，而這一切必須要在墨家成員的積極倡導(dǎo)和踐行之下才可能實(shí)現(xiàn)，因此，墨家成員必須要積極推行墨家的思想主張，嚴(yán)守墨家組織的紀(jì)律，以此來(lái)形成對(duì)全體社會(huì)成員的感召力。墨子規(guī)定墨家成員出仕為官者要定期向團(tuán)體繳納經(jīng)營(yíng)費(fèi)用，輔佐君主的成員不能貪戀財(cái)物而放棄了對(duì)真理的傳播與實(shí)施。為了墨家思想和組織的發(fā)展以及思想理論的傳播和弘揚(yáng)，必要時(shí)必須不含糊的去官甚至舍生，要始終把集體的利益與要求放在首位。墨子“兼愛(ài)”思想的集體主義的價(jià)值取向，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、弘揚(yáng)集體主義價(jià)值觀具有積極的意義。

（四）生態(tài)關(guān)愛(ài)，慈悲為懷，有利于人與自然關(guān)系的和諧。區(qū)別于“別愛(ài)”的全體無(wú)差別的“兼愛(ài)”思想，不僅倡導(dǎo)的是人與人、家與家、國(guó)與國(guó)之間的相愛(ài)互利，而且包括對(duì)整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)愛(ài)。人與自然生態(tài)關(guān)系的和諧是建立在人與人、人與社會(huì)關(guān)系和諧的基礎(chǔ)之上。墨子倡導(dǎo)“兼愛(ài)”就是為了創(chuàng)造和諧的充滿愛(ài)的社會(huì)環(huán)境，使人們?cè)凇肮?jié)用”觀念的引導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)物質(zhì)資源和自然資源有節(jié)制使用的“愛(ài)”；使人們?cè)凇肮?jié)葬”觀念的引導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)更好的利用自然資源和人力資源的“愛(ài)”；在“非樂(lè)”觀念的引導(dǎo)下，避免條件不允許的享樂(lè)奢靡之風(fēng)，實(shí)現(xiàn)珍惜自然資源和人力資源的“愛(ài)”。最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。在他看來(lái)，人們的生存需要必須得到滿足，但是享樂(lè)需要應(yīng)該被禁止。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平之下，墨子的這種禁止享樂(lè)的要求是合理的。生產(chǎn)力水平有限，多數(shù)人民的基本生活還沒(méi)有保障的情況下，對(duì)享樂(lè)的過(guò)分追求必然會(huì)危害其他人的生存需要，阻礙社會(huì)和人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，墨子從“兼愛(ài)”愛(ài)人民的立場(chǎng)出發(fā)，提出“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂(lè)”的標(biāo)準(zhǔn)，以實(shí)現(xiàn)節(jié)約社會(huì)資源、可持續(xù)發(fā)展、愛(ài)民利民的目標(biāo)，最終達(dá)到人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧共處。

墨子“兼愛(ài)”思想，對(duì)提升國(guó)民素質(zhì)、構(gòu)建和諧社會(huì)有著積極的影響。但也存在著一些消極的和不切實(shí)際的方面，如主張無(wú)私奉獻(xiàn)、自我犧牲的價(jià)值觀，忽視了對(duì)個(gè)人權(quán)益的保護(hù)和尊重，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)一，是理想化的道德要求，不符合人之常情；雖然代表下層平民階級(jí)的訴求，主張無(wú)差別的、普遍的愛(ài)人，但與之相伴的則是平均主義，而資源有限的客觀事實(shí)要求人類確立分配的優(yōu)先秩序，因此，“無(wú)差別”的主張不切合實(shí)際，不具可行性。此外，墨子最終把“兼愛(ài)”的根據(jù)定在了“天志上”，屬于唯心主義，違背馬克思主義的物質(zhì)決定論，所以，對(duì)人們建立正確的世界觀和人生觀具有消極的影響。

參考文獻(xiàn)：

［1］周才珠，齊瑞瑞.墨子全譯［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2008：19.

［2］周才珠，齊瑞瑞.墨子全譯［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2008：101.

［3］趙麗端，在通與讀之間——莊子哲學(xué)的闡明［J］.華東師范大學(xué)出版社，2014（4）：12

［4］詹劍鋒.墨子及墨家研究［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2007：13.

孔德進(jìn) （1992-），男，漢，甘肅永靖人，新疆大學(xué)碩士研究生，馬克思主義基本原理專業(yè)。

中圖分類號(hào)：B224

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）06-0133-01

作者簡(jiǎn)介：漆學(xué)科（1992-），男，漢，甘肅定西人，新疆大學(xué)碩士研究生，中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題專業(yè)。