楊海慶

身體覺醒：17、18世紀(jì)歐洲體育發(fā)展思想動力研究

楊海慶1，2

17、18世紀(jì)，對現(xiàn)代體育思想具有重要影響的歐洲體育思想理念逐步成型，體育運動發(fā)展也已基本具備了現(xiàn)代體育的特征。文章運用文獻(xiàn)資料研究方法和邏輯分析方法，將“身體的覺醒”作為17、18世紀(jì)歐洲體育發(fā)展的認(rèn)識論基礎(chǔ)和思想動力進(jìn)行研究，從17、18世紀(jì)歐洲體育發(fā)展的宏闊背景，17、18世紀(jì)歐洲的身體覺醒，思想史意義上的身體啟蒙幾個層面對這一時期歐洲體育發(fā)展與思想家們身體觀念變革的內(nèi)在邏輯進(jìn)行了詳細(xì)分析，并進(jìn)而探討歐洲體育發(fā)展進(jìn)程中身體覺醒的實踐。身體覺醒作為體育發(fā)展的根本思想動力，對這一時期歐洲體育發(fā)展的影響長久而深遠(yuǎn)。本研究通過探究17、18世紀(jì)歐洲體育發(fā)展的思想動力，試圖從思想史意義對現(xiàn)代體育的發(fā)展軌跡進(jìn)行深入研究，從而實現(xiàn)對歐洲體育發(fā)展的歷史建構(gòu)。

歐洲；體育；思想動力

0　引言

文藝復(fù)興與大航海運動推動了世界早期的全球化進(jìn)程，使世界逐漸聯(lián)結(jié)成為一個整體。歐洲作為這一系列運動的推動者，在17、18世紀(jì)無論是經(jīng)濟(jì)、政治，還是思想文化方面都開始步入革舊迎新、快速發(fā)展的歷史時期。經(jīng)過17、18世紀(jì)的社會變革，歐洲由中世紀(jì)黑暗落后的歐洲變成為領(lǐng)先世界的歐洲，奠定了西方作為先進(jìn)發(fā)達(dá)資本主義國家的堅實基礎(chǔ)。歐洲體育的發(fā)展，與17、18世紀(jì)歐洲的社會變化是同步的、一致的。在這一時期，對現(xiàn)代體育思想具有重要影響的歐洲體育思想理念正在逐步成型；體育運動的發(fā)展也已初具規(guī)模。所以，我們探究現(xiàn)代體育發(fā)展的基本理路，就必須從17、18世紀(jì)近代歐洲體育的基本確立來開始。

任何體育運動的載體都是身體。身體承載著人們的認(rèn)識觀念和運動的技術(shù)表達(dá)，反映著人們的生活理念和運動追求。近年來，對于身體哲學(xué)和身體觀念的研究也逐漸成為體育學(xué)者們重要的研究視角與思考切入點。趙岷［1］、呂俊莉［2］、童麗平［3］、海景龍［4］、劉欣然［5］、李傳奇［6］等體育學(xué)者先后以身體哲學(xué)為切入點展開對中西方體育思想、體育文化、競技體育發(fā)展等方面的思考與分析；陳勇［7］、馬德浩［8］、金川江［9］、張大志［10］等學(xué)者也從身體維度展開了對體育教育、體育興衰發(fā)展史的研究探討。他們的文章與論著多從宏觀視野展開對體育發(fā)展的省思與分析，形成了體育哲學(xué)和體育文化研究的重要領(lǐng)域。然而，對于歐洲近代體育思想的發(fā)展研究而言，依然鮮有學(xué)者將歐洲體育思想的發(fā)展與身體哲學(xué)和身體觀念的發(fā)展緊密結(jié)合，就某個時期體育思想的發(fā)展展開細(xì)致深入的研究，對于經(jīng)歷過宗教改革和啟蒙運動的宏大社會思潮影響之后，身體觀念的轉(zhuǎn)變對于17、18世紀(jì)歐洲體育發(fā)展的多向度影響，也缺乏較為深入、全面的分析探究。17、18世紀(jì)歐洲體育的發(fā)展與思想家們身體觀念的變革有著十分緊密的邏輯關(guān)聯(lián)，正是由于歐洲體育思想在17、18世紀(jì)這樣一個前奧運時代的重要發(fā)展積淀，才有了18、19世紀(jì)歐洲體育的蓬勃發(fā)展和19世紀(jì)末期現(xiàn)代奧林匹克運動的偉大復(fù)興。因此我們探求17、18世紀(jì)歐洲體育的發(fā)展，就必須從影響它發(fā)展的思想動力開始。而這一切，與身體的覺醒有著必然的聯(lián)系，事實上，由于身體觀的轉(zhuǎn)變，17、18世紀(jì)的歐洲人開始真正意義上從宗教身體觀的陰影中走出來，開始真正成為自由、平等的社會個體。由此，本研究將“身體覺醒”作為17、18世紀(jì)歐洲體育發(fā)展的認(rèn)識論基礎(chǔ)和思想動力，試圖建構(gòu)身體覺醒與歐洲體育發(fā)展的基本邏輯互動，以推動這一重要社會轉(zhuǎn)折時期體育思想研究的深入。

1　發(fā)韌：17　、18　世紀(jì)歐洲的身體覺醒

17世紀(jì)之前，歐洲人的身體觀受基督教文化的影響而普遍視身體為靈魂的監(jiān)獄。人們普遍重視靈魂的得救而忽視身體正常合理的生理需求。雖然文藝復(fù)興開啟了人們對身體的關(guān)注，宗教改革動搖了天主教的精神統(tǒng)治，但是許多新教教派對于身體活動和體育鍛煉依然持反對態(tài)度。直到到17、18世紀(jì)，啟蒙運動才真正喚起歐洲人身體的覺醒。

歐洲啟蒙思想家在反對封建思想的斗爭中，已經(jīng)逐漸脫去了宗教的外衣，高舉理性的旗幟，宣揚(yáng)自由、平等、博愛、人權(quán)和法制，在為資產(chǎn)階級進(jìn)行思想準(zhǔn)備和輿論造勢的同時，也使中世紀(jì)被置于神學(xué)腳下的“身體”在經(jīng)歷文藝復(fù)興和宗教改革的助力后，在啟蒙時代獲得了“人”作為自然生物體和社會個體應(yīng)有的地位和權(quán)利，帶來了身體的覺醒。

在啟蒙思潮影響下的科技革命醞釀中，人們對于機(jī)器的研究，也影響到人對身體的認(rèn)識。一些思想家、哲學(xué)家、醫(yī)學(xué)家甚至將人的身體與機(jī)器進(jìn)行類比，認(rèn)為身體各種運動就像是機(jī)器的運轉(zhuǎn)一樣，身體功能的發(fā)揮也恰如機(jī)器在生產(chǎn)中發(fā)揮作用的方式?？萍及l(fā)展與人體認(rèn)識的思想觀念相互影響，彼此促進(jìn)，形成了重視身體、研究身體的社會趨勢。歐洲人的身體觀在這樣的綜合影響之下發(fā)生了深刻的變化，形成了身體覺醒對體育發(fā)展的深刻影響。

啟蒙運動在歐洲形成了更加有利于體育發(fā)展的身體觀念，為前奧運時代體育的發(fā)展提供了強(qiáng)大的思想動力，使17、18世紀(jì)成為身體覺醒的時代。這一時期思想家們對于身體的認(rèn)識，從笛卡爾的二元身體觀到狄德羅、康德等人的一元論身體觀的轉(zhuǎn)變，是該時期身體覺醒的重要成果，是前奧運時期體育思想的重要發(fā)軔。

1.1笛卡爾的身體觀

17世紀(jì)中期，由笛卡爾的“我思故我在”誕生了其所倡導(dǎo)的理性時代新的二元身體觀，“人再一次被論證為‘理性的動物’”［11］。笛卡爾充分論證了靈魂和身體是兩個完全不同的實體，是各自獨立的存在。身體被笛卡爾視為純粹的物理性存在，徹底歸入醫(yī)學(xué)和物理學(xué)領(lǐng)域成為純粹的機(jī)械對象，成為諸多自然科學(xué)研究的客體。

但是，笛卡爾并不是對中世紀(jì)以來二元論身體觀的簡單繼承和發(fā)展，他的二元身體觀中已經(jīng)出現(xiàn)了身心融合為一的思想認(rèn)識了。笛卡爾認(rèn)為感覺是以身體的存在為基礎(chǔ)的，歸屬于人的自我思維能力。他通過對感覺的哲學(xué)認(rèn)識，論證了人是身心結(jié)合的統(tǒng)一體。笛卡爾認(rèn)為，“既然‘我’是精神實體，身體又是與精神完全不同的廣延性實體，身體屬于‘我’意味著精神實體和身體實體密切結(jié)合。”［12］在笛卡爾看來，身體和靈魂不可分離地交融為一體，形成感覺功能；對身體存在的認(rèn)識是通過感覺實現(xiàn)的，對身體本性的認(rèn)識是通過理智實現(xiàn)的。笛卡爾的身體觀開啟了西方近現(xiàn)代身體哲學(xué)認(rèn)識的新轉(zhuǎn)向：身體成為感知人之行動的主體。身體在哲學(xué)認(rèn)識論中地位獲得了明顯的提高。

1.2拉美特利的身體觀

啟蒙思想家拉美特利批判地繼承了笛卡爾的“動物是機(jī)器”的思想，進(jìn)一步得出“人是機(jī)器”的結(jié)論。他根據(jù)對自己曾經(jīng)患病時病情的觀察，形成了這樣的身體認(rèn)識論：人的精神活動決定于人的機(jī)體組織；思想只不過是大腦中機(jī)械活動的結(jié)果，當(dāng)體力變得更虛弱時，精神功能也會衰退［13］。拉美特利在認(rèn)識上比笛卡爾更進(jìn)一步：主張用有感覺、有精神的、活的機(jī)器這一新概念來說明人，認(rèn)為人的身體狀況毫無例外地決定人的心靈狀況，人的機(jī)體組織則是類似鐘表那樣純粹由物質(zhì)的機(jī)械規(guī)律支配的自動機(jī)。身體有病，心靈也會出現(xiàn)疾??；年老體衰時，心靈也隨之衰弱。拉美特利以此證明心靈對于身體的依賴關(guān)系，從而說明了心和身的統(tǒng)一性。拉美特利認(rèn)為，“靈魂的所有功能都依賴于大腦和整個身體的精細(xì)器官，而且，除了這些器官它什么都不是?！保?4］在拉美特利看來，心靈依賴于身體，是肉體的一部分和原動力，因而都是由物質(zhì)造成的，都服從于機(jī)械運動的規(guī)律。

拉美特利的身體哲學(xué)觀不僅使人擺脫了對上帝的依賴，而且為近代歐洲關(guān)于人的研究提供了一種新的思維方式，“有助于更好地理解人的生命世界”［15］。在拉美特利看來，人應(yīng)該順應(yīng)自己的自然沖動，追求人生的各種樂趣，這才是道德的。故此，他斷言享樂是生活和目的。既然人不過是自然物，人的肉體就是人之根本，所以拉美特利的身體觀“突出人的自主性、個體的獨立地位，并賦予人順應(yīng)自然傾向，享受物質(zhì)生活幸福的權(quán)利”［16］。他的身體觀不僅為人們順應(yīng)身體的自然需要，追求體育活動帶給身體的快樂享受提供了充足的理由，而且為后世體育訓(xùn)練中將身體的生理結(jié)構(gòu)類比為機(jī)器進(jìn)行針對性的部位訓(xùn)練提供了一種認(rèn)識論依據(jù)。

1.3狄德羅的身體觀

法國唯物主義哲學(xué)家狄德羅提出“言說的身體”［17］，他認(rèn)為，人不是靠思想或靈魂說話，而是靠身體進(jìn)行自我表達(dá)；身體表現(xiàn)它自身并折射它的靈魂。狄德羅認(rèn)為靈魂本身就是身體的組成部分，靈魂是身體自身的組織和生命；當(dāng)我們遭遇身體時，我們也就遭遇了靈魂。所謂靈魂“沒有身體什么也不是”［18］。狄德羅不同意唯心主義者將靈魂視為與身體相分離的純粹精神實體的觀點，而認(rèn)為靈魂只是“一種人體器官的功能，即肌肉組織在運行中現(xiàn)行的效能”［17］。因此，狄德羅將靈魂視為身體的有機(jī)組成部分，而非一個獨立于身體之外的實體，進(jìn)而認(rèn)為，支配人身體的不是所謂外在的靈魂，而是自身盲動的欲望。在狄德羅看來，人想吃飯、想嘔吐或者想從事身體游戲活動，這樣行為的產(chǎn)生，都是由于人的身體器官有所欲求，否則什么也不會發(fā)生。人們想要從事某種身體活動，“只有你的身體器官想要這樣做時，你才能從中得到這種快樂”［19］。

狄德羅的身體觀明顯與笛卡爾的二元身體觀不同，具有突出的身體一元論特征。在狄德羅的身體觀中，肉體、靈魂和欲望統(tǒng)一組合成了整體的物性身體。身體的各種活動，正是人的身體器官正常的生理欲求。人們喜歡體育活動，而體育活動又是人身體器官的生理欲求，所以人們可以從體育活動中獲得快樂，并滿足自己身體的欲求。

1.4康德的身體觀

康德認(rèn)為，“人只有通過教育才能成為人，除了教育在他身上造就的東西之外，他什么也不是”［20］；教育對于人來講，就是一種人性的規(guī)約和身體的規(guī)訓(xùn)；通過對于人身上自然野性的規(guī)約和身體的規(guī)訓(xùn)，使人性置于理性的控制之下。在這樣的教育觀中，身體是規(guī)訓(xùn)的對象，是智育和理性教育的承受體。

在談及道德教育時，康德認(rèn)為，“只有個人在道德教化中得到真正的尊重，個人才能做出源于實踐理性的生活決定，……如果道德教化沒有或者缺乏這種尊重，個人的自由就受到剝奪，實踐理性的自律就不存在”［21］。身體在康德看來 ，既是道德教化的對象，也是知性與道德理性的承載者［20］。在談及自然性的教育時，康德認(rèn)為，自然環(huán)境和生活環(huán)境對于人的身體健康都有相當(dāng)?shù)挠绊懽饔茫h(huán)境給予人身體的刺激，可以改變?nèi)说纳眢w狀況，如“教育的最初階段必須只是否定性的，也就是說，一定不要在自然的安排上再增加什么，而只要不妨礙自然就行了。……在自然性的教育，即身體方面的教育中，應(yīng)該注意的是，它要么是與有意識的運動相關(guān)，要么是與感覺器官相關(guān)。”［20］康德繼承了盧梭的自然主義教育觀點并認(rèn)為，人的身體在最初階段是自然環(huán)境的塑造對象，是自然性教育的歸化對象。王坤慶認(rèn)為，“在體育上，他繼承了洛克的思想，從現(xiàn)實教育目的，培養(yǎng)真正身體和精神統(tǒng)一的‘完人’的角度來論體育，其眼光更高一籌”［22］?？档碌慕逃碚撝幸呀?jīng)形成了精神與身體相統(tǒng)一的一元化身體觀，并形成其教育觀念中重視體育的目的論基礎(chǔ)。

1.5霍布斯的身體觀

霍布斯把人看作大自然的組成部分，是“有理性的‘大自然’最精美的藝術(shù)品”［23］，進(jìn)一步提升了身體的地位。他將人的身體視為服從于機(jī)械規(guī)律的物體，以機(jī)械力學(xué)原理來理解人身體的生理結(jié)構(gòu)，他認(rèn)為，人的身體就像一座結(jié)構(gòu)精致的機(jī)械鐘表，是由自動的機(jī)械部件組成的，人的心臟像鐘表的發(fā)條，神經(jīng)系統(tǒng)像鐘表的游絲，身體的各種關(guān)節(jié)像鐘表的各種齒輪；正是這些“機(jī)械零件”的組合，使人的身體能夠完成各種運動［24］。所以，在霍布斯的眼中，人的生命就是人肢體的一種機(jī)械運動，人之感覺的產(chǎn)生是身體機(jī)械運動的結(jié)果；人的身體就是大自然中最精美、最精致的藝術(shù)品。

以機(jī)械論身體觀為基礎(chǔ)，霍布斯展開自己對人在自然中生存狀態(tài)的探討。他認(rèn)為，出于自然狀態(tài)中的人彼此是平等的，人們彼此間有著類似的生理結(jié)構(gòu)和產(chǎn)生認(rèn)識的過程。所以霍布斯認(rèn)為，人體在適應(yīng)環(huán)境時沒有太大的差異。他說“自然把人的身體和頭腦構(gòu)造得如此的相等，那么縱使有時候某個人的身體比另一個人明顯地較強(qiáng)健，或者頭腦比另一人較敏捷，可是瞻望全局，這差異并不如是的了得”［25］。這種機(jī)械論身體觀，認(rèn)為人與人之身體從整體上沒有太大的差異，契合了“人類由于身體的先天一致性，決定了人類的對抗在初始首先選擇的是身體的對抗”［9］的觀點，為競技體育公平競技理念的產(chǎn)生奠定了某種身體論的基礎(chǔ)。不僅如此，他還賦予了自然狀態(tài)下人之身體的平等觀念，體現(xiàn)了啟蒙運動思潮中的社會主流價值觀念?；舨妓共粌H從人的自然狀態(tài)出發(fā)，賦予人自由，而且借助人之身體所孕育的激情，賦予人自由從事體育競技的激情，借助人的理性，使人們憑借自然所給予人的自由權(quán)利，獲得通過體育活動擁有健康強(qiáng)壯的身體，實現(xiàn)保全自身的自由權(quán)利。

2　身體啟蒙：思想史意義上的身體覺醒

17、18世紀(jì)歐洲身體觀的時代嬗變，不僅促成了對身體的深度了解和理性認(rèn)識，也對歐洲體育思想的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。這一時期眾多的體育思想流派都基于身體的認(rèn)識來強(qiáng)調(diào)體育的價值，充分考慮體育之于身體發(fā)展的積極作用，使得17、18世紀(jì)成為歐洲體育思想史意義上的身體啟蒙時代。

2.1人文主義思想中的身體與體育

夸美紐斯繼承文藝復(fù)興以來人文主義者解放身體、重視健康的思想，吸收時代哲人的身體觀念，將之發(fā)展為自己體育思想的認(rèn)識論基礎(chǔ)?？涿兰~斯認(rèn)為，一個人的靈魂和身體的健康同等重要，“因為它（身體）是靈魂的住所……倘若身體不健康，任何部分受了損害，它的客人，靈魂，便得住在一個薄待客人的住所。……人人都應(yīng)祈求自己具有一個健康的心理存在于一個健康的身體里面”［26］。夸美紐斯認(rèn)為身體健康是受教育的基礎(chǔ)，是現(xiàn)世幸福生活的基礎(chǔ)。他說：“因為我們身體健康，我們才可以接受教育；因為我們身體健康，我們才可以保護(hù)好我們的靈魂……才可以對得起上帝；因為我們身體健康，我們才可以享受現(xiàn)世的幸福”［27］。在夸美紐斯體育思想中，體育和游戲是教育的基礎(chǔ)和享受現(xiàn)世幸福的保障。

培根把解剖學(xué)、生理學(xué)等知識列為身體教育的重要內(nèi)容。他認(rèn)為，人生哲學(xué)是協(xié)調(diào)心靈和身體的研究；身體的完備包括四種：健、美、力、樂。有關(guān)身體的知識有醫(yī)學(xué)、體育、美容學(xué)和享樂術(shù)。體育既是有關(guān)身體的知識，也是實現(xiàn)人類身體完備的重要手段，與身體的健和力的保持緊密相關(guān)。在培根看來，“健康”這個概念應(yīng)該包含身體健康和心理健康兩個方面。他認(rèn)為，人們對于生理衛(wèi)生知識的了解，也是一種非常有益的保健品。培根還針對人的身體結(jié)構(gòu)，提出了各種疾病都可以通過運動和學(xué)問來解決的觀點。他說：“射箭有益于胸肺；緩步走有益于胃；騎馬有益于頭腦……”［28］培根還認(rèn)為，人們健身時靜坐與運動都應(yīng)該練習(xí)，而且應(yīng)以運動為主。在培根的身體觀念中形成了一種全新的科學(xué)人文主義體育思想。

2.2經(jīng)驗主義哲學(xué)觀念中的身體與體育

在洛克的體育思想中，時代身體觀念與其經(jīng)驗主義哲學(xué)緊密結(jié)合，體現(xiàn)于其經(jīng)驗主義體育思想之中。洛克認(rèn)為人的靈魂恰如一張白紙，所有知識和觀念不是天賦而來的，而是后天所得，是源自于經(jīng)驗的產(chǎn)物。他反對“天賦觀念”［29］，認(rèn)為：“健康之精神寓于健康之身體，這是對于人世幸福的一種簡短而充分的描述……我們要工作，要幸福，必須先有健康，我們要能忍耐勞苦，要在世界上做個人物，也必須先有強(qiáng)健的體格”［30］。洛克強(qiáng)調(diào)，健康的身體和精神是人世幸福的體現(xiàn)，而體育是其追求健康教育的必要手段和具體的內(nèi)容組成。洛克反對身心二元論，第一次將體育列為教育的重要內(nèi)容，成為德育、智育的基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)身體健康的重要影響，并將之與國家的繁榮和個人的幸福生活聯(lián)系起來，給予體育充分的發(fā)展理由。

2.3唯物主義哲學(xué)觀中的身體與體育

唯物主義哲學(xué)家愛爾維修將身體的生物屬性置于更突出的地位。他認(rèn)為：追求個人幸福、享受利益符合人的自然天性，而且也是人之身體應(yīng)當(dāng)享有的基本權(quán)利。所以，人的本性就是自愛、趨樂避苦，追求個人的利益與幸福；教育的主要目的是培養(yǎng)能將個人福利和民族福利結(jié)合起來的國民。

愛爾維修將人的認(rèn)識能力歸結(jié)為人在生理上的肉體感受性。他認(rèn)為人們追求肉體的快樂是人類合理的自愛。因此，他說：“人身上一切都是肉體的感覺”［30］；肉體的感受性是人的一種需要。體育和游戲都是人們娛樂和休閑的活動內(nèi)容，是人們獲得快樂的手段；在教育中，體育和游戲活動是應(yīng)包含的內(nèi)容。愛爾維修認(rèn)為健康強(qiáng)壯的身體是每個人都應(yīng)該擁有的，鼓勵人們從事體育活動。愛爾維修主張學(xué)校應(yīng)該仿照古希臘建立體育館，給兒童提供體育活動的場所；健康和強(qiáng)壯的身體，是人們獲得幸福的保障，更是一個民族獲得幸福的基礎(chǔ)。體育和游戲則是人們追求肉體快樂的活動，也是愛爾維修支持的教育活動。

2.4自然主義哲學(xué)思想中的身體與體育

盧梭想象中的自然人是身心和諧發(fā)展的人，是具有運動家身手的人，所以身體鍛煉被盧梭視為其自然教育的重要組成部分。盧梭的體育思想是其自然主義教育思想的重要組成部分。盧梭認(rèn)為：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”［31］。因此，盧梭以“回歸自然”作為自己體育思想的核心，提出了培養(yǎng)自然人的教育主張。盧梭認(rèn)為自然人的必備條件就是健康的身體。盧梭借助于安排在自然環(huán)境中的體育鍛煉來使人的身體逐步適應(yīng)自然變化和社會要求，成為身心健康的自然人。

盧梭認(rèn)為，人身上首先成熟的官能是感官，應(yīng)該首先鍛煉人的感官；而感官訓(xùn)練又是理性和智育的前提。所以他認(rèn)為進(jìn)行游戲活動或體育鍛煉時，不只是要鍛煉人的體力，而且“要鍛煉所有一切指揮體力的感官，要使每一種感官各盡其用，要用這個感官獲得的印象去核實另一個感官獲得的印象”［31］。他認(rèn)為運動和游戲的過程可以培養(yǎng)孩子們測量、計算、估計重量等感官方面的能力；他將身體訓(xùn)練作為感官訓(xùn)練的重要手段。

2.5博愛主義教育中的身體與體育

博愛主義教育家巴澤多試圖以人類互愛精神和人文主義世界觀教育兒童，努力把兒童培養(yǎng)成為幸福的、身體健康的、對社會有用的人。他的教育目標(biāo)定位是培養(yǎng)有社會適應(yīng)能力、生存本領(lǐng)和身心健康的幸福人。體育是巴澤多實現(xiàn)其教育目標(biāo)的重要手段。巴澤多認(rèn)為幸福之人的應(yīng)備要素是健康強(qiáng)壯的身體。所以他對體育的定位，不僅僅是為了強(qiáng)壯學(xué)生身體，培養(yǎng)互助互愛精神和愛國情操，更是培養(yǎng)幸福之人的基礎(chǔ)。所以“德紹五項”成為培養(yǎng)幸福之人的重要手段和教育內(nèi)容，體育的目標(biāo)定位更加崇高。

古茨穆斯堅持身心兩健的思想，堅持體育不僅是為了身體的協(xié)調(diào)發(fā)展，還是為了人精神的健康發(fā)展。他認(rèn)為，健康的身體才能孕育出健康的精神；如果一個人身體羸弱，他就很難做到見義勇為、不畏危險、勇敢堅強(qiáng)，也很難充滿愛國熱情。古茨穆斯認(rèn)為，體操是可以滿足身體需要，可以實現(xiàn)身體的完美。在這里，古茨穆斯所謂的“身體完美”，既包含有體育可使人身體更加健康健美的意思，也包含體育可使人精神更加健康的思想。這兩種功能的實現(xiàn)，就可培養(yǎng)出身心和諧發(fā)展、身心健康的完美之人［32］。這種思想體現(xiàn)于《青年體操》一書中。古茨穆斯的體育思想中既有體育對人體發(fā)展生理作用的認(rèn)識，也有對人精神和心理發(fā)展作用的認(rèn)識，是其身心兩健體育思想的體現(xiàn)。

3　動力：17　、18　世紀(jì)歐洲體育發(fā)展進(jìn)程中身體覺醒的實踐探討

3.1身體覺醒為體育發(fā)展提供了扎實的生理學(xué)基礎(chǔ)

17、18世紀(jì)身體覺醒成為了時代發(fā)展的重要成果。笛卡爾的機(jī)械論身體觀也將身體視為純粹的物理性存在，人體功能被其視為以機(jī)械方式發(fā)揮作用。由此，使得身體成為實驗科學(xué)的研究對象，極大地推動了解剖學(xué)和生理學(xué)的快速發(fā)展。

哈維《心血運動論》（1628年）的公開出版，為人們提供了更為科學(xué)合理的人體血液循環(huán)理論。意大利物理學(xué)家伯雷利也充分利用力學(xué)原理研究動物和人的身體運動，考察人的行走、跑跳、滑冰、舉重時的機(jī)械動作，分析肌肉和關(guān)節(jié)在人體運動中的作用，并出版了著作《動物運動》（1676年）。丹麥生理學(xué)家斯坦諾繼續(xù)用力學(xué)原理和幾何學(xué)方法借助于顯微鏡研究人體運動時的肌肉，發(fā)現(xiàn)了運動與肌肉纖維收縮的關(guān)系。到18世紀(jì)，人體解剖學(xué)和生理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，瑞士生理學(xué)家哈勒出版了《生理學(xué)綱要》（1757年），為人們更加科學(xué)地認(rèn)識人體提供了更為科學(xué)的指導(dǎo)，也為人們開展體育運動提供了更科學(xué)的知識支撐。

笛卡爾和霍布斯將人體視為機(jī)器的哲學(xué)思想，伴隨牛頓經(jīng)典力學(xué)理論的廣為傳播，促使人們開始利用力學(xué)理論來解釋生命現(xiàn)象，將人體運動視作機(jī)械運動，形成了一種理性思想指導(dǎo)下的機(jī)械論身體觀。機(jī)械論身體觀不僅是當(dāng)時哲學(xué)領(lǐng)域?qū)梭w解剖學(xué)、生理學(xué)知識的抽象概括，推動了生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育等領(lǐng)域?qū)嶒灴茖W(xué)的發(fā)展，對近現(xiàn)代體育思想和體育實踐的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

3.2身體的覺醒推動了體育在學(xué)校教育中的發(fā)展

伴隨17、18世紀(jì)歐洲身體觀念的變化，體育也迎來了發(fā)展的春天。教育領(lǐng)域中對于身體教育的重視，不僅是追求身體的健康強(qiáng)壯，而且在啟蒙思潮的影響下重視身體的社會化發(fā)展，將身體教育的價值進(jìn)一步擴(kuò)大，開始追求體育對人的肉體、精神、道德品質(zhì)的塑造功能，推動了體育在學(xué)校的快速發(fā)展。

在夸美紐斯主持的兄弟會學(xué)校中，非常重視學(xué)生的身體健康，非常重視體育在各年齡段學(xué)生教育中的作用，并將體育和游戲活動列為學(xué)校知識教育和學(xué)生品德培養(yǎng)的重要內(nèi)容，開展分班級教學(xué)，以培養(yǎng)精神、肉體和知識體系都健康發(fā)展的社會新人。裴斯泰洛齊在新莊、斯坦茲、布格多夫和伊弗東的學(xué)校辦學(xué)實踐中，將體育作為重要的教育要素，與德育、智育并列施行；體操的內(nèi)容分為自然體操、基本體操和教育體操三大部分，包含各種走、跑、跳動作及摔跤、游泳、攀登、平衡動作、舞蹈動作、擊劍動作等豐富的體育訓(xùn)練內(nèi)容。

巴澤多不僅將學(xué)校的體育教學(xué)課程化、日?；?，而且把古希臘的體操、傳統(tǒng)的騎士項目和民間游戲等體育內(nèi)容精選糅合，改造發(fā)展，整合創(chuàng)編出了著名的“德紹五項”體操，成為歐洲近代學(xué)校體育初步系統(tǒng)化的標(biāo)志性成果。巴澤多博愛學(xué)校的體育教育內(nèi)容不僅對歐洲學(xué)校體育教育的內(nèi)容發(fā)展影響重大，而且在其學(xué)校體育教育的實踐中，為歐洲體育的發(fā)展培養(yǎng)了一批有重要影響力的體育師資。主要從事體育教學(xué)的古茨穆斯，將體育活動貫穿于學(xué)生的日常教育課程體系之中，將學(xué)校體育教育的內(nèi)容豐富為青年游戲、手工勞動和包括跑、跳、投、懸垂、角力、平衡、翻滾等多種身體訓(xùn)練內(nèi)容的九項基本運動，進(jìn)一步豐富了歐洲體育教育的內(nèi)容，而且將競爭性的拔河、角力等運動項目引入學(xué)校體育教學(xué)之中，對近現(xiàn)代學(xué)校教育領(lǐng)域的競技運動發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，也對社會競技體育的發(fā)展起到了一定的推動作用［32］。古茨穆斯《青年體操》《游戲》等著作不僅對西方學(xué)校體育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且對瑞典、德國等體操流派的發(fā)展影響巨大。

3.3身體覺醒推動了社會競技體育的發(fā)展

身體的覺醒促使歐洲人開始重視體育與智育、德育和生活幸福的關(guān)系。人們在思想家、哲學(xué)家身體觀念的啟蒙下，對身體游戲和體育活動的態(tài)度發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變，體育競技成為人們享受身體、感受快樂、追求自由和幸福生活的身體表達(dá)。人們在笛卡爾、狄德羅、拉美特利、康德等人身體觀念的影響下，更加關(guān)注體育對于身體、德育、人性發(fā)展的重要價值。由此，身體覺醒也成為西方近代競技體育發(fā)展的重要動力。

大不列顛列島上的身體覺醒，在洛克的經(jīng)驗主義哲學(xué)和新時代身體觀影響下，形成了較為突出的紳士體育訓(xùn)練內(nèi)容。紳士培養(yǎng)中的騎馬、擊劍、游泳、劃船、舞蹈等體育活動伴隨英國資產(chǎn)階級革命的完成和啟蒙思想的影響，在社會生活領(lǐng)域廣泛流行，快速發(fā)展，成為社會各階層人士的生活時尚和休閑娛樂內(nèi)容，極大地推動了英國競技體育的發(fā)展。1612年到1852年間，在每年圣靈節(jié)降臨前的星期四和星期五，英國科茨沃爾德都舉行“奧林匹克比賽”［33］；體育比賽的熱潮在18世紀(jì)已席卷整個英國。

在歐洲大陸，身體的覺醒同樣帶來了人們對于身體活動的重視。從巴澤多的德紹五項體操到古茨穆斯體操體系的形成，為歐洲大陸提供了廣義的體操訓(xùn)練體系，跑、跳、投等身體活動獲得了極大的發(fā)展空間，逐漸形成歐洲田徑體育的重要內(nèi)容，同時平衡、懸垂、翻滾、倒立等身體訓(xùn)練內(nèi)容也為19世紀(jì)歐洲體操運動的發(fā)展奠定了扎實的技術(shù)基礎(chǔ)，極大地推動了歐洲大陸競技體育的發(fā)展。

由于在啟蒙運動中人們重視人的自由、平等、博愛等價值觀念，身體在這樣的思想觀念影響下，也獲得了更多重視和保護(hù)。在體育競技的發(fā)展方面，則體現(xiàn)為契約思想和公平競爭精神在體育競技領(lǐng)域的應(yīng)用，體育比賽行為逐漸規(guī)范，開始重視通過彼此約定的競技規(guī)則保證比賽行為的規(guī)范、對運動員身體的保護(hù)以及對公平競爭精神的維護(hù)。于是，各項社會體育游戲逐漸開始有了明確的游戲規(guī)則，規(guī)則的進(jìn)一步修改和規(guī)范又推動了競技運動的良性發(fā)展和廣泛傳播。身體觀念的社會化發(fā)展成為體育競技規(guī)范化發(fā)展和大眾化傳播的思想動力。

4　結(jié)語

從意識與物質(zhì)的辯證關(guān)系來看，思想認(rèn)識與人們的行為選擇有著密切的關(guān)聯(lián)。正確的身體認(rèn)識觀念可以指導(dǎo)人們正確地看待身體的發(fā)展需要，促使人們選擇正確的身體行為，從而形成對身體發(fā)展起促進(jìn)作用的體育運動；錯誤的身體認(rèn)知觀念，則會導(dǎo)致人們錯誤地對待身體的發(fā)展，進(jìn)而形成對身體行為選擇的錯誤，從而形成對體育發(fā)展的不利影響。身體的覺醒是以文藝復(fù)興運動和宗教改革運動對歐洲人身體觀念的改變與發(fā)展為基礎(chǔ)，借助于啟蒙運動的強(qiáng)大思想啟蒙和價值影響，成為17、18世紀(jì)歐洲身體認(rèn)識哲學(xué)發(fā)展的社會成果。身體的覺醒不僅對人們的生活觀念和社會行為產(chǎn)生了廣泛深刻的社會影響，而且在教育領(lǐng)域和社會體育領(lǐng)域產(chǎn)生了不容忽視的思想推動。它在指引人們身體教育觀念和實踐發(fā)生重大變化的同時，也在極大地影響著人們身體運動行為的選擇，成為17、18世紀(jì)歐洲近代體育發(fā)展的思想動力。

任何社會現(xiàn)象的產(chǎn)生都有其背后的思想動力，體育在歐洲近代的快速發(fā)展同樣如此。事實上，如果沒有哲學(xué)領(lǐng)域身體觀念的發(fā)展就不會有教育思想領(lǐng)域?qū)τ趯W(xué)生身體發(fā)展的重視，也就不會有體育教育觀念的產(chǎn)生和教育實踐的發(fā)展；如果沒有身體觀念的社會影響，也就沒有人們在社會生活領(lǐng)域?qū)τ谏眢w發(fā)展的重視，也就很難出現(xiàn)人們通過體育運動發(fā)展身體、享受競技運動的快樂、追求生活的幸福，更不會有人們認(rèn)為歐洲體育活動的發(fā)展是對資本主義社會自由、平等、公平競爭等價值觀念的體認(rèn)和反哺。所以，探究17、18世紀(jì)的歐洲體育發(fā)展，最值得重視的就是身體覺醒的價值與影響，最無法離開的則是身體覺醒為體育發(fā)展所帶來的思想動力，這亦是本研究的落腳點所在。

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European ideology of physical education，which has great influence on modern physical education thoughts，gradually formed in the 17th and 18th centuries，and sports at the time had already had the basic characteristics of modern sports.The present paper，using the methods of literature review and logic analysis and taking“the awakening of body”as the epistemological basis of and the thinking motivation for the development of physical education in Europe in the 17th and 18th centuries，makes a detailed analysis of the logical connection between the development of physical education ideology and the changes in body concepts in Europe in the 17th and 18th centuries with reference to the broad background of physical education and body awareness in Europe in the 17th and 18th centuries，and body enlightenment in the historical sense.The paper then explores the practice of body awareness in physical education in Europe in the 17th and 18th centuries.Body awareness，as the fundamental thinking motivation for the development of physical education，has everlasting and profound influence on the development of physical education in Europe in this period.The exploration of the thinking motivation for physical education development in Europe in the 17th and 18th centuries can help construct the history of physical education development in Europe.

（編輯 任丹）

Body Awareness：the Thinking Motivation for Physical Education Development in Europe in the 17th and 18th Centuries

YANG Haiqing1，2

Europe；physical education；thinking motivation

G80-051 Document code：A Article ID：1001-9154（2016）06-0067-07

G80-051

A

1001-9154（2016）06-0067-07

10.15942／j.jcsu.2016.06.00

國家社科基金重點項目“體育與人的全面發(fā)展研究”（14ATY001）；江蘇省研究生創(chuàng)新計劃立項課題“西方近代人文體育思想的形成與嬗變”（CXLX11-0056）。

楊海慶，蘇州大學(xué)博士研究生，副教授，研究方向：體育史與體育文化，E-mail：392946246＠qq.com。

1.蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州215021；2.太原科技大學(xué)，山西太原030024 1.School of Physical Education and Sports，Soochow University，Suzhou Jiangsu 215021；2.Taiyuan University of Science and Technology，Taiyuan Shanxi 030024，China

2016-04-24

2016-08-23