□ 艾 斐

精神的成長(zhǎng)與高度

□ 艾 斐

諉過(guò)攬功，是人性的痼疾；省身責(zé)己，是心靈的爝火。這爝火燃燒得越旺、越亮、越持久，人的精神也越會(huì)隨之趨強(qiáng)與長(zhǎng)高。

報(bào)載：臺(tái)灣投資環(huán)境惡化，出現(xiàn)“六缺”，即缺水、電、工、地、人才和道德。此中，只有缺道德才是問(wèn)題的癥節(jié)。事實(shí)是，臺(tái)灣社會(huì)普遍認(rèn)為，正是由于棄五倫、失廉恥、丟信義而造成思想委頓與精神矮化，才引發(fā)沖突頻仍、矛盾激化、戾氣上升、摩擦不斷，致使整個(gè)社會(huì)生活與事權(quán)場(chǎng)所出現(xiàn)了“我拉你，你拉我，最終所有人都陷在泥淖里，一起跌進(jìn)深淵”的現(xiàn)象。

這的確不是一種好現(xiàn)象，更不是一個(gè)好兆頭。因?yàn)榈赖氯笔?huì)造成精神矮化，而精神矮化則是對(duì)社會(huì)文明和人性本質(zhì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，以至造成社會(huì)失序、人倫紊亂、事業(yè)隳棄。人乃精神之動(dòng)物，文明乃精神之構(gòu)建。只有在精神引領(lǐng)與支撐下，人才會(huì)有理想，有信念，有德操，有追求，有廉恥心和正義感，有價(jià)值觀與創(chuàng)造力。社會(huì)也才會(huì)文明、良善，和諧、有序，儒雅、欣悅，公允、剛健。故此，先賢們?cè)缇椭赋觯骸叭祟?lèi)被賦予了一種工作，那就是精神的成長(zhǎng)”。

事實(shí)上，人的成長(zhǎng)從來(lái)就主要是精神的成長(zhǎng)。我們讀書(shū)、求學(xué)、勵(lì)志、創(chuàng)業(yè)、悟道、省身，其本質(zhì)上不就都是在悉力覓取和求得思想的豐盈與精神的成長(zhǎng)么？如若不是這樣，那又與動(dòng)物何異？所以，荀子斷言“人最為天下貴”。其根據(jù)便是動(dòng)物只有氣、有生，而人卻除了有氣、有生之外，還有知、有義。正是這“知”和“義”才使人實(shí)現(xiàn)了與動(dòng)物最為本質(zhì)的區(qū)別。可見(jiàn)，人之貴，惟為精神使然。而人的價(jià)值大小也恰恰正在于其思想與精神的高下和豐歉。魯迅是個(gè)矮個(gè)子，但卻是個(gè)精神的巨人；雷鋒的身形毫不肥碩，但其心胸足以容下整個(gè)大千世界，就因?yàn)樗麄冇兄鹱影愕乃枷脞欃|(zhì)和觸天抵地的道德廣廡，并由此而鑄就其靈魂的純度與精神的高度，使之永遠(yuǎn)躋于思想峰巔，臻于義理核心，成為彪炳大地、熠照昊天的大寫(xiě)之“人”。

只有這樣的大寫(xiě)之“人”，才是社會(huì)的中堅(jiān)、歷史的筋骨、發(fā)展的導(dǎo)向、希望的火種。一如焦裕祿、孔繁森、楊善洲等等。兩彈元?jiǎng)奏嚰谙确艞墖?guó)外優(yōu)裕的物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)條件，回國(guó)后一頭扎進(jìn)沙漠深處，全身心地投入核試驗(yàn)，吃飯沒(méi)得頓，熬夜連軸轉(zhuǎn)，以致由于苦、累和長(zhǎng)期受到核輻射而患癌，終年僅62歲?？删瓦@，他卻始終以能為國(guó)家做貢獻(xiàn)而感到莫大的欣慰和滿(mǎn)足，臨終前的最后一句話(huà)，還是“不要被人家落下……”他的一生誠(chéng)如張愛(ài)萍將軍在悼詩(shī)中所言：“連克千重關(guān)，群力奮戰(zhàn)君當(dāng)先；蔑視核訛詐，華夏創(chuàng)新篇。君視名利如糞土，許身國(guó)威壯河山?！编嚰谙戎砸绱?，會(huì)如此，能如此，惟因精神使然。他出身明理布道的“鐵硯山房”，學(xué)生時(shí)代正逢日寇侵華。這使他飽嘗亡國(guó)奴的滋味，常常咬牙說(shuō)“我現(xiàn)在只有仇恨，沒(méi)有眼淚?！笔茄?，他將眼淚統(tǒng)統(tǒng)化作了精神與力量，帶頭組織一幫青年人慨然高歌：“千秋恥，終當(dāng)雪； 中興業(yè)，須人杰?！弊杂资熳x《左傳》、《論語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》、《爾雅》等國(guó)學(xué)典籍的鄧稼先，曾多次對(duì)弟弟說(shuō)：“屠格涅夫的《羅亭》里面有一句話(huà)：‘不要做語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子’。這句話(huà)說(shuō)得真好?！彼囊簧痪驼乔星袑?shí)實(shí)這樣做的么！而這，則正是精神成長(zhǎng)與臻高的滋養(yǎng)及過(guò)程。

諉過(guò)攬功，是人性的痼疾；省身責(zé)己，是心靈的爝火。這爝火燃燒得越旺、越亮、越持久，人的精神也越會(huì)隨之趨強(qiáng)與長(zhǎng)高。著名學(xué)者湯一介就是這樣。他“文革”中參加過(guò)“梁效”寫(xiě)作組，渾渾然進(jìn)入了“四人幫”的輿論場(chǎng)。粉碎“四人幫”后知道自己中了圈套，追悔莫及，一度竟然想要跳入未名湖了此一生。后經(jīng)深刻檢討，積極揭發(fā)，得到組織和群眾的諒解，這事就算過(guò)去了?？蓻](méi)曾想，他自己卻不能輕意寬宥自己，總在時(shí)時(shí)記取，屢屢反省，幾乎成了永遠(yuǎn)的心結(jié)，一直縈于胸中。三十多年就這樣過(guò)去了，直到2015年臨終前，他仍舊深為自責(zé)，力求自新。他說(shuō)：“作為一個(gè)普通人的我，沒(méi)有能力不‘拜神’，從而犯了錯(cuò)誤。因而‘文化大革命’的教訓(xùn)我終生難忘，它對(duì)我是一面鏡子，我必須從中時(shí)時(shí)反省自己?！逼鋵?shí)，這種反省正是人之精神成長(zhǎng)的不可或缺的重要形式。人，只要具有了這樣不斷反省自我的意欲和覺(jué)悟，那他的人格和精神就必定會(huì)越來(lái)越高尚，越來(lái)越強(qiáng)大。

精神與物質(zhì)對(duì)于人來(lái)說(shuō)，既是統(tǒng)一的，又是對(duì)立的，關(guān)鍵在于要把握好其中的“度”。在商品社會(huì)，在消費(fèi)時(shí)代，尤其如此。物質(zhì)，是所有動(dòng)物都需要的。但對(duì)人而言，這種需要就不僅具有選擇性和目標(biāo)意識(shí)，而且具有理智性與精神特質(zhì)，務(wù)須使之恰切、適量、合理、有度，以充分保障人之生存和發(fā)展的實(shí)際需要為原則，既不宜歉，又不宜奢，更不能貪婪無(wú)度，肆意攫取，暴殄天物，任性揮霍。與此同時(shí)，作為人和人類(lèi)社會(huì)，更為需要也更具常態(tài)的，則是文化的涵養(yǎng)與精神的輔掖，并由此而使人成為區(qū)別于一切動(dòng)物的高尚種類(lèi)，使人類(lèi)社會(huì)得以用文明和理智消解并取代野蠻與窳陋。正是基于此，希臘哲人才諄諄告誡：“幸福的秘訣就是適度貧困?！倍谥袊?guó)的傳統(tǒng)家訓(xùn)中，更是早有對(duì)“安貧樂(lè)道”、“人窮志不短”、“千金難買(mǎi)幼時(shí)艱”的認(rèn)同。因?yàn)檫@里的“道”、“志”、“艱”，均無(wú)不涵負(fù)著對(duì)思想、精神、文明、美德的追慕與期盼。事實(shí)是，物質(zhì)和精神的共存與相長(zhǎng)一旦失衡，人就會(huì)異化，社會(huì)就會(huì)傾斜。正如坊間謔語(yǔ)所言：有權(quán)就任性，有錢(qián)就瘋狂！何以然呢？惟因道德滑坡、精神矮化?？刹粏?，大明朝在萬(wàn)歷勅政的20余年20

間，絲、茶、瓷的對(duì)外貿(mào)易出超，贏得了世界白銀總量的三分之一（約9000噸），給朝野上下帶來(lái)了極大的物質(zhì)豐裕。這無(wú)疑是件好事，但由于道義缺失和精神矮化，卻使好事衍生出不好的結(jié)果，朝綱廢弛，世風(fēng)頑劣。萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞更是極盡奢靡，縱情享樂(lè)，竟然連續(xù)2020多年不視朝政，就連臨朝議政的一品大員們也大都不曾見(jiàn)過(guò)他的尊容。至于世風(fēng)人倫、社會(huì)綱紀(jì)，那就更是紊亂和低俗到了極點(diǎn)，變態(tài)與扭曲到了極致，長(zhǎng)篇小說(shuō)《金瓶梅》所描寫(xiě)的，就正是當(dāng)時(shí)的社會(huì)情景，而西門(mén)慶之類(lèi)人物所罹患的，便正是典型的道德淪喪病和精神缺失癥。

而今，我們正在奮力建設(shè)小康社會(huì)，但隨著物質(zhì)生活的日趨豐富和消費(fèi)大潮的逐浪飆起，卻令人不能不多有“道德滑坡”、“精神失落”、“心靈缺氧”、“思想枯槁”之虞。因?yàn)楫?dāng)金錢(qián)與物質(zhì)成為社會(huì)主宰和人生目標(biāo)時(shí)，精神的缺失與道德的滑坡就往往在所難免。不是么？聽(tīng)聽(tīng)電視選秀節(jié)目爆出的聲音：“寧肯坐在寶馬車(chē)?yán)锟?，也不愿坐在自行?chē)上笑?！笨纯锤?jìng)技奪冠者們?cè)跁痴勛约旱娜松鷫?mèng)想時(shí)，所慷慨陳詞的竟往往都是“掙大錢(qián)，開(kāi)豪車(chē)，買(mǎi)大房子”之類(lèi)。這種發(fā)自心靈深處的聲音固然有其社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，但同時(shí)卻也明顯地缺失了作為“人”之構(gòu)成要素的精神涵負(fù)與思想熠照。本來(lái)嘛，物質(zhì)與精神原是人和人類(lèi)社會(huì)互存互依的一個(gè)銅錢(qián)的正反兩面。只有它們相因相生，成為胼體，人和人類(lèi)社會(huì)才會(huì)是合理的、正常的、安全的、向善的。如果二者發(fā)生失衡和分裂，那就極有可能使人在本質(zhì)上不再是人了，社會(huì)在本質(zhì)上也不再是社會(huì)了。所以，馬克思逝世伊始，恩格斯即指出，隨著馬克思的離去，人和人類(lèi)社會(huì)將不可避免地要矮下去一個(gè)頭去。為什么？就因?yàn)轳R克思的理論不僅是人們的思想營(yíng)養(yǎng)素和精神增高劑，更是人類(lèi)社會(huì)得以進(jìn)步和發(fā)展的文明因子與內(nèi)在動(dòng)力。

正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)當(dāng)巍然聳立?！?/p>

（責(zé)編：羅小麗）

研究員、教授、山西省優(yōu)秀專(zhuān)家、山西省文化領(lǐng)軍人才、國(guó)務(wù)院“特貼”專(zhuān)家（甲）、國(guó)家有突出貢獻(xiàn)專(zhuān)家。歷任省社科聯(lián)黨組書(shū)記、省社科院副院長(zhǎng)等。現(xiàn)為山西省社科院首席科學(xué)家、太原社科院名譽(yù)院長(zhǎng)、山西省文化創(chuàng)新研究中心主任、中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)紅色文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事、英格蘭皇家藝術(shù)基金會(huì)永久顧問(wèn)、世界教科文衛(wèi)組織副主席等。