聶聞

日常生活中，看到孩子有悖于常理的言行，就可能會(huì)聽(tīng)到這樣的說(shuō)辭：“上學(xué)就學(xué)成這個(gè)樣子？書都白讀了！”

言外之意，學(xué)校里面教了什么、學(xué)了什么，孩子就應(yīng)該成為已教、已學(xué)的那個(gè)樣子。其實(shí)，這是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

中午，給孩子吃了一根雞腿，日后孩子身上果真長(zhǎng)出一條雞腿，你不僅覺(jué)得不可思議，也完全不能接受。如果吃了真長(zhǎng)，那你寧肯不讓吃，也不愿他成為一個(gè)怪物。吃了雞腿，是要從中吸收人體生命活動(dòng)所需的熱量、營(yíng)養(yǎng)，是個(gè)咀嚼、內(nèi)化、吸收的過(guò)程，即使經(jīng)過(guò)了以上消化程序，也并不是所有的成分都會(huì)被吸收利用，那些與機(jī)體不相融、消化不了的東西，是要被遺棄的。

“吃什么”不會(huì)長(zhǎng)什么。同樣，“學(xué)什么”也不一定是要成為什么或是變成什么。

因此，我們的教育，不會(huì)是因?yàn)榻塘耸裁?、學(xué)了什么，孩子就一定成為什么或變成什么；而是個(gè)體根據(jù)自身需要吸收、內(nèi)化一些，遺棄一些，從而又生成一些新認(rèn)識(shí)出來(lái)。

人吃東西的時(shí)候，吃進(jìn)許多，所吃的東西并非要全部一滴不剩地轉(zhuǎn)化為營(yíng)養(yǎng)和熱量。人學(xué)到的知識(shí)，也并非原封不動(dòng)地吸收、內(nèi)化，而是在吸收的過(guò)程中，有所異化、轉(zhuǎn)化。正是這種變異，才讓創(chuàng)新與發(fā)展成為可能。

說(shuō)這些有什么作用？當(dāng)然有。

作為老師，我們每天都在和學(xué)生打交道，每天都在教知識(shí)（做著傳道、受業(yè)、解惑的工作），我們時(shí)時(shí)刻刻，都在希望我們教什么，學(xué)生會(huì)什么；教什么，讓學(xué)生成為什么。潛意識(shí)中的這個(gè)觀念，成為每個(gè)老師職業(yè)生涯中揮之不去的情愫。如，語(yǔ)文課本入選的都是極具典型意義、代表性的文章，它們?nèi)霾フ妗⑸?、美的種子，給人傳遞著溫暖、信念、意志，塑造著人的靈魂。我們希望，通過(guò)我們的勞動(dòng)——教育，讓孩子擁有知識(shí)的同時(shí)，讓其也能成為書中那擁有高尚人格、高貴靈魂的人，最終成長(zhǎng)為一個(gè)對(duì)家庭、社會(huì)、民族有用的人?？墒?，現(xiàn)實(shí)的狀況是，無(wú)論小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，各個(gè)階段的教育者盡心竭力奉獻(xiàn)一生的精力與心血，也不能保證教育出來(lái)的都是品格高尚的人。

而我這里的論述，卻在殘忍地告訴老師，我們所教的卻不會(huì)變成什么，也不要期望能變成什么，這不是對(duì)我們教育功能的否定嗎？這不是一種教育無(wú)用論嗎？

“教育”一詞，在我看來(lái)，是強(qiáng)調(diào)兩個(gè)層面的內(nèi)容：“教”，重在傳授技能、發(fā)展智力；而“育”，重在感染、熏陶，重在成長(zhǎng)的“培”。兩者相結(jié)合，共同構(gòu)成了我們熟知的“教育”。在當(dāng)今的教育機(jī)制下，我們學(xué)校多的是“教”，而將“育”的內(nèi)容與功能，一定程度上推向了家庭與社會(huì)。

雖然家庭與社會(huì)一定程度上能夠給一個(gè)人的成長(zhǎng)提供一些學(xué)校教育所不能給予的一些東西，但我們必須也認(rèn)識(shí)到家庭教育和社會(huì)教育的不足與局限性。否則，有條件的家庭把孩子留在家里自行教育或丟給社會(huì)是不是就可以了？我們之所以要把孩子送到學(xué)校，除了追求一種系統(tǒng)化的、專業(yè)性的教育外，還在追求一種學(xué)習(xí)過(guò)程中“境”與“域”的氛圍。而在家庭教育中，給予孩子的影響，相對(duì)來(lái)說(shuō)要單純得多；社會(huì)呢，給予孩子的就復(fù)雜得多。在這樣的條件下，如果想讓孩子向著健康、陽(yáng)光方面發(fā)展，就需要個(gè)體內(nèi)心有強(qiáng)大的自我管理與規(guī)范能力，有著強(qiáng)大的自我內(nèi)心世界與外部環(huán)境的調(diào)控能力。否則，孩子的成長(zhǎng)過(guò)程就或多或少出現(xiàn)一些讓我們覺(jué)得不盡如人意的狀況、現(xiàn)象。

再說(shuō)，現(xiàn)在的教育環(huán)境、條件與過(guò)去有了很大的不同之處：以前，老師亦稱“師父”。學(xué)生跟隨老師學(xué)習(xí)，起居、飲食都在一起，是和學(xué)生生活在一起的，既是“學(xué)高為師”的師，又充當(dāng)“身正為范”的“父”。老師的一言一行會(huì)影響、感染到學(xué)生的生命之中，故能做到“親其師，而信其道”。即便這樣，就是在孔子親自教授的入室弟子中，也還是出現(xiàn)了像公伯寮之流的敗類。

現(xiàn)代教育不具備古代教育的這些條件與特征，古代的教育模式也不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的需求。因此，作為上層建筑之一的學(xué)校教育，我們?cè)谥匾曋R(shí)、技能傳授的同時(shí)，也一定要適當(dāng)?shù)?、更多地肩?fù)起一些“育”人的功能。即便是“育”了，結(jié)果都可能不是我們心目中的效果，學(xué)校如果重“教”少“育”或只“教”不“育”，其結(jié)果不免就更令人堪憂了。