白銀龍　李俊恒　張敏玉溪師范學(xué)院體育學(xué)院，云南 玉溪 653100

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玉溪市民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)與規(guī)避研究

白銀龍李俊恒張敏
玉溪師范學(xué)院體育學(xué)院，云南 玉溪 653100

摘 要：現(xiàn)代化的發(fā)展為玉溪民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承帶來了新的技術(shù)手段和方法，有助于民族傳統(tǒng)體育的多遠(yuǎn)元保護(hù)。但以此同時(shí)，現(xiàn)代化也對(duì)玉溪民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)帶來了一些問題，要實(shí)現(xiàn)玉溪民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，必須對(duì)其面臨的現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行評(píng)估，并對(duì)存在的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行有效的規(guī)避。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn) 規(guī)避

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)近年來越來越受到國家和地方的重視，很多地方政府都出臺(tái)了相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)來保護(hù)，民族傳統(tǒng)體育是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于我國文化的多樣性起著不可替代的作用[2]。在很多地區(qū)民族傳統(tǒng)體育還肩負(fù)著傳承文化、維系民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定等功能，隨著我國現(xiàn)代化的建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀態(tài)也面臨了新的問題，伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，一些民族體育運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出了與現(xiàn)代化進(jìn)程不相適應(yīng)的一面，的確，現(xiàn)代化的發(fā)展帶來了我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)翻天覆地的變化，在物質(zhì)上有了新的保障，然而物質(zhì)資源的富足并沒有讓人們的精神面貌發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變，相反，一些傳統(tǒng)的思想和觀念正在隨著現(xiàn)代化的潮流一去不復(fù)返。因此，我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中要對(duì)其產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行全方位的評(píng)估，以促進(jìn)玉溪體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好發(fā)展。

1　玉溪市民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用

1.1維系民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是我國體育事業(yè)的重要組成部分，在提高身體素質(zhì)和思想素質(zhì)、提高社會(huì)生產(chǎn)力、加強(qiáng)精神文明建設(shè)、推動(dòng)改革進(jìn)程及穩(wěn)定國家大局、安定團(tuán)結(jié)等方面有著不可低估的作用[3]。玉溪市是一個(gè)多民族構(gòu)成的市，也是少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比較豐富的市，例如，新平花腰傣就是其中最具有代表性的一個(gè)少數(shù)民族支系，其體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于該民族的社會(huì)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定起到了很大作用，特別是在節(jié)慶日和農(nóng)閑時(shí)期，他們通過體育運(yùn)動(dòng)使得相互之間的關(guān)系更加拉近，人們可以通過這些少數(shù)體育民族文化遺產(chǎn)的活動(dòng)中得到很多的交流機(jī)會(huì)。

1.2民族文化的象征

民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化[4]。玉溪市少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是玉溪市各民族文化的重要組成部分，玉溪市少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富，而這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中能夠體現(xiàn)出少數(shù)民族特有的精神文化，如玉溪新平縣花腰彝女子舞龍的起源須從祭龍儀式說起?；ㄑ兔褡遄怨啪陀谐绨荨褒垺钡牧?xí)俗，信奉龍圖騰。花腰彝女子舞龍是展示花腰彝女子獨(dú)具民族特色風(fēng)情的重要契機(jī)，也是花腰彝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要載體[1]。因此，玉溪市少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化起到了民族文化象征的作用。

2　玉溪民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)

2.1傳承人風(fēng)險(xiǎn)

隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，我國的沿海地區(qū)對(duì)于勞動(dòng)力的需求越來越旺盛，再加之我國進(jìn)入了人口老齡化的特殊時(shí)期，發(fā)達(dá)地區(qū)需要大量的勞動(dòng)力投入到現(xiàn)代化建設(shè)中去，玉溪市的少數(shù)民族同胞也改變了傳統(tǒng)的刀耕火種的落后生產(chǎn)方式，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的當(dāng)今社會(huì)，村落少數(shù)民族群體需要背井離鄉(xiāng)到北上廣等地方進(jìn)行勞務(wù)輸出，來獲得比在農(nóng)村生產(chǎn)勞作更高得多的經(jīng)濟(jì)收入[5]。在這種大的背景下，玉溪市少數(shù)民族村落的年輕人越來越少了，甚至有的村寨出現(xiàn)了全村基本沒有一個(gè)留守青壯年的現(xiàn)象，這些外出打工的居民一般每年最多回家一次，甚至是幾年回家一次，長此以往，玉溪市少數(shù)民族村落的傳承人已經(jīng)出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)象。這就是現(xiàn)代化帶來的傳承人風(fēng)險(xiǎn)。

2.2文化入侵風(fēng)險(xiǎn)

文化入侵為一個(gè)國家或民族對(duì)它國或另一民族通過文化改造和思想改造而達(dá)到的征服行為[6]。要征服一個(gè)國家，必須先征服他們的文化，現(xiàn)代化發(fā)展使得信息的傳輸變得越來越快，人們常常在討論傳統(tǒng)的中華民族最重要的節(jié)日春節(jié)的年味越來越淡，而歐美國家的圣誕節(jié)卻被國人高度的追捧，這其實(shí)也是一種文化入侵，其后果是十分嚴(yán)重的，一些歐美國家的電影、電視也無時(shí)無刻不在宣揚(yáng)著西方的思想和文化。玉溪市的村落在上個(gè)世紀(jì)基本上處于與世隔絕、自給自足的狀態(tài)，但進(jìn)入信息時(shí)代后，村落文化的原始生態(tài)發(fā)生了很多變化，傳統(tǒng)的體育非物質(zhì)文化受到了外來文化的極大沖擊，在這種情況下，村落體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要保留原來的形態(tài)其難度可想而知。

2.3過度市場化開發(fā)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特性是活態(tài)傳承，主要是依靠傳承人的口傳心授和言傳身教。但隨著現(xiàn)代化發(fā)展，經(jīng)濟(jì)利益的挖掘已經(jīng)成為了這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育面臨的重要問題[7]。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場化開發(fā)程度越來越高，市場化本身可以對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)提供很多的資金支持，然而，少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)在旅游等過程中開發(fā)過度又會(huì)導(dǎo)致失去了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原有的味道，玉溪市體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過度開發(fā)和包裝也不能幸免，一些體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呈現(xiàn)方式已經(jīng)與原有的形態(tài)偏離太多，這種市場化導(dǎo)致的變味傳承其實(shí)是十分有害的。

3　玉溪民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避

3.1對(duì)傳承人進(jìn)行培訓(xùn)

民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與普通少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)大致相似，保護(hù)和傳承起來難度非常大[8]。一般傳承的手段主要是經(jīng)驗(yàn)式的傳授為主，這種傳承方式雖然簡便易行，但是也存在著致命的弱點(diǎn)，就是很容易失傳，由于玉溪市少數(shù)民族非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)的傳承人制度出現(xiàn)之前并沒有專門的傳承人來進(jìn)行推廣。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)高度發(fā)展的今天如果沒有專門的傳承人，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失進(jìn)程就會(huì)加快。鑒于此，我們應(yīng)該對(duì)玉溪市少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行專門的傳承人培訓(xùn)，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化帶來的傳承危機(jī)。

3.2加大經(jīng)費(fèi)和政策支持

馬克思說過“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要得到傳承和發(fā)展必須有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為支持，玉溪市是云南省經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展較好的地區(qū)之一，理應(yīng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)給予一定的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，主要使用在少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館和體育用品手工藝作坊的運(yùn)作和保護(hù)方面。此外，少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展也離不開一定的政策支持，國家政權(quán)機(jī)關(guān)、政黨組織和其他社會(huì)政治集團(tuán)為了實(shí)現(xiàn)自己所代表的階級(jí)、階層的利益與意志，以權(quán)威形式標(biāo)準(zhǔn)政策化地規(guī)定在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，應(yīng)該達(dá)到的奮斗目標(biāo)、遵循的行動(dòng)原則、完成的明確任務(wù)、實(shí)行的工作方式、采取的一般步驟和具體措施。因此，玉溪市必須在政策層面上進(jìn)一步加強(qiáng)。

3.3非物質(zhì)傳承人機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體包括傳承人和傳承單位，目前制定和實(shí)施的相關(guān)法律規(guī)范都沒有對(duì)傳承人下定義，沒有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)定，對(duì)保護(hù)工作帶來一定的困難，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)文化，其最大的特點(diǎn)是無形性，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，對(duì)傳承人的認(rèn)定及保護(hù)是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心，傳承人是決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否傳承下去的關(guān)鍵因素，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性又增加了對(duì)傳承人認(rèn)定和保護(hù)的困難，目前制定和實(shí)施的相關(guān)法律規(guī)范對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人起了一定的促進(jìn)作用，尤其是地方法規(guī)，因?yàn)榉审w系還沒有建立，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又具有多樣性和地域性，所以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要依據(jù)地方法規(guī)，但是因?yàn)榱⒎夹g(shù)等方面的問題，有些規(guī)范規(guī)定的內(nèi)容和制度不夠科學(xué)和完善，存在一定的問題。在相關(guān)的法律法規(guī)體系和制度沒有完善之前，細(xì)化傳承人認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)和確定各個(gè)主體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的責(zé)任分配則是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一個(gè)重點(diǎn)。

3.4建立體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

玉溪市高度重視非遺保護(hù)工作，于2004年啟動(dòng)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工程，2005年8月成立了民族民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)管理委員會(huì)，并在市文化局設(shè)立民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)辦公室，全面指導(dǎo)開展普查、申報(bào)和建立名錄體系的工作。在經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代文明的沖擊下，非遺保護(hù)工作面臨著嚴(yán)峻的形勢，保護(hù)中心的成立，使非遺保護(hù)工作有了機(jī)構(gòu)保障，是玉溪市文化生活中的一件大事。將承擔(dān)全市非遺保護(hù)的具體工作；組織開展對(duì)非遺的普查、記錄，建立檔案、數(shù)據(jù)庫；負(fù)責(zé)落實(shí)非遺名錄和傳承人的申報(bào)工作；指導(dǎo)全市非遺保護(hù)計(jì)劃的實(shí)施；進(jìn)行理論研究；舉辦與非遺有關(guān)的學(xué)術(shù)、展覽、培訓(xùn)及公益活動(dòng)，把非遺保護(hù)工作做好。通過該手段必將使得玉溪市少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)更加有序。

3.5保持本原性與多樣性

“原真性是定義、評(píng)估和監(jiān)控文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)基本因素?！?964年的《威尼斯宣言》對(duì)文化遺產(chǎn)的原真性也做了透徹的詮釋，明確表示：它是真的，而非假的；它是原本的，而非復(fù)制的；它是忠實(shí)的，而非虛偽的。玉溪市體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著市場化運(yùn)作帶來的失真性，通過體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來迎合旅游的開發(fā)，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)失去了原本的色彩。因此，我們?cè)诿褡弩w育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)過程中一定要注意保持民族體育運(yùn)動(dòng)本身的色彩，在保護(hù)中一定要注意文化遺產(chǎn)必須是一地原有的，是一地所固有的，是有地域特色的原生態(tài)民族體育文化傳統(tǒng)原汁原味的延續(xù)和發(fā)展。不能哪些民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目火熱就盲目跟風(fēng)。其次，要注意尊重民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性特征，我們都在強(qiáng)調(diào)文化的多樣性，以尋求中華民族傳統(tǒng)體育文化在世界體育文化中的位置。在玉溪市民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，“多樣性”同樣是不容忽視的。

4　結(jié)語

民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是玉溪市在新時(shí)期文化建設(shè)中不可或缺的部分，文化遺產(chǎn)具有“非人工再造和破壞后不可逆轉(zhuǎn)的特性”，民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣具有這一特性，這也為玉溪市民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)帶來了很多麻煩。玉溪市民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀總體看來并不樂觀，其面臨的現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)主要是傳承人風(fēng)險(xiǎn)、文化入侵風(fēng)險(xiǎn)、過度市場化開發(fā)等幾個(gè)方面。玉溪市民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要得到很好的保護(hù)和傳承必須將其面臨的現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)合理的規(guī)避，這樣玉溪市體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繁榮和發(fā)展也就指日可待。

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On the Modern Risk Aversion of Yuxi National Traditional Sports Intangible Cultural Heritage

Bai Yinlong Li Junheng Zhang Min
（School of Sports，Yuxi Normal University, Yuxi Yunnan 653100, China）

Abstract：Yuxi modern development brought new techniques and methods for the protection of traditional national sports intangible cultural heritage and being helpful for the National Traditional Sports various protection. But as the same time, modernization also brought some problems for protecting intangible cultural heritage of Yuxi national sport. To achieve sustainable development of Yuxi National Traditional Sports intangible cultural heritage, the risks must be assessed on its modern face, and the existing risks must be effectively circumvented.

Keywords：Ethnic traditional sports the intangible cultural heritage modernization risks aversion

中圖分類號(hào)：G807

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096—1839（2016）02—0106—03

基金項(xiàng)目：玉溪市社會(huì)科學(xué)2015年基金項(xiàng)目,編號(hào):Yxsk106。

作者簡介：1.白銀龍(1989～),男,碩士,助教。研究方向:體育教育訓(xùn)練學(xué)。