孟琳 王森

（山東師范大學(xué) 山東濟南 250014）

論武術(shù)與舞蹈共同發(fā)展之路①

孟琳 王森

（山東師范大學(xué) 山東濟南 250014）

“舞”“武”同源已被證實，自古以來武術(shù)與舞蹈就屬于一家，留著同樣的血液，只是舞蹈來源于人們的日常生活，主要表達的是人們內(nèi)心的情感，而武術(shù)則來源于狩獵以及軍事戰(zhàn)爭，主要表達技擊技術(shù)，但二者緊密相連，相互融合，形成了以舞蹈形式展現(xiàn)技擊技術(shù)的“舞武”，以及摻入武術(shù)技擊技術(shù)及特點來表現(xiàn)情感和藝術(shù)的“武舞”，該文主要以文獻資料法，分析和討論武術(shù)與舞蹈共同走過的發(fā)展歷程以及未來的前景。武術(shù)與舞蹈互惠互融，為技擊之術(shù)增添一抹柔色，灌溉下武術(shù)藝術(shù)的催化劑，也為中國舞蹈增添一道異光，揮灑出舞蹈意境的彩虹。

武術(shù) 舞蹈 同源

自古以來就有舞蹈與武術(shù)同源近根的說法，但是至今為止，由于關(guān)于武術(shù)與舞蹈起源的問題一直缺乏可以證實的材料，眾多學(xué)者也眾說紛紜，莫衷一是。但不可否認的是，武舞同源。武術(shù)與中國古典舞蹈自創(chuàng)始以來，由合到分，再從分到合，直到如今結(jié)合越發(fā)的緊密，甚至融合在一起。按照現(xiàn)今武舞結(jié)合的發(fā)展趨勢來看，中國武術(shù)與傳統(tǒng)舞蹈相互結(jié)合與互融更符合時代發(fā)展的特征，更加有利于發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化，走向全球化。

1　“武”“舞”同源之史實

1.1“武”即“舞”也

在中國的古典文化歷史上，“舞”字與“武”字是通用的，比如說《詩經(jīng)》當(dāng)中所記的“象舞”，在《禮記》當(dāng)中則記為“象武”。在《釋名·釋言語》當(dāng)中曾有記載，“武，舞也，征伐行動，如物鼓舞也”［1］，這都表明了，在古代二者不分家，你中有我，我中有你。最初的舞蹈與“武術(shù)”是無法分開明確界定的，武術(shù)最早可以追溯到原始社會，人們?yōu)榱四軌蛟诖笞匀恢猩妫惚苊瞳F的侵襲同時也要同野獸搏斗解決食物問題，在此過程當(dāng)中跳躍、腳踢、抓撓等動作逐漸出現(xiàn)，狩獵結(jié)束后為了慶祝就模仿狩獵時的情景，展現(xiàn)當(dāng)時的英勇身姿，跳躍騰挪，拳打腳踢，逐漸演變出一系列的技擊自為動作，這就是武術(shù)的雛形。然而舞蹈的出現(xiàn)基本同時的，人們用以慶祝狩獵的成功或者祭祀，人們敲打著石器，模仿飛禽走獸的動作與狩獵場景，來表達人們的喜悅之情與對大自然的敬畏之情。

1.2“舞武”與“武舞”

圖騰舞武在當(dāng)今仍處于原始狀態(tài)的民族當(dāng)中，還可以看到原始宗教與武術(shù)的關(guān)聯(lián)［2］。著名的舞蹈家吳曉邦曾說過：“中國的舞蹈一半是武術(shù)”［3］。舞武產(chǎn)生于中國古代軍事發(fā)展，淵源頗深，為了訓(xùn)練軍隊當(dāng)中士兵的戰(zhàn)斗能力，則以舞的形式來提高士兵的體能，技能與上場應(yīng)戰(zhàn)能力，所謂“舞武”，就是以舞的形式來執(zhí)行武的效能。當(dāng)然，舞武的重點仍然集中在實戰(zhàn)技擊能力上，其實當(dāng)今我們武術(shù)套路應(yīng)當(dāng)就屬于舞武，以一種舞蹈的形式來展現(xiàn)我們中國武術(shù)的精神與藝術(shù)。

當(dāng)然武舞也是起源于遠古時代的戰(zhàn)爭與宗教活動，當(dāng)原始民族狩獵滿載而歸之時，人們則手持狩獵工具，模仿動物的姿態(tài)舞動起來以此來慶祝，它具有一定的娛樂與藝術(shù)性，其中在《史記·項羽本紀(jì)》中曾經(jīng)記載到：“項莊入為壽，宴會時以舞劍為樂。”這是在楚漢之爭當(dāng)中，項羽為了慶祝攻得咸陽之喜，讓虞姬舞劍助興，雖然虞姬以優(yōu)美的舞姿展現(xiàn)劍術(shù)，但其中也不乏武術(shù)自身的技擊性，這也是如今劍術(shù)套路的雛形。另外在《淮南子·繆稱訓(xùn)》當(dāng)中曾記載，堯舜時期，苗族三次反叛，然則舜三次戰(zhàn)勝對方，但苗族依舊不曾降服，然而禹“持干戚，舞于兩階之間，而三苗服?！保?］。所以，武舞不僅僅是一門藝術(shù)表演，它更加起到發(fā)揚武術(shù)精神，在古代也起到展示軍事實力的功效。所謂武舞，就是以武術(shù)技擊的形式，加之以適當(dāng)?shù)恼?，體現(xiàn)給觀眾的表演。

2　“舞”“武”當(dāng)今的攜手之旅

2.1從武術(shù)自身談“舞”“武”融合

早期的武術(shù)起源于生產(chǎn)勞動以及軍事戰(zhàn)爭，以最簡單實用的技擊形式表現(xiàn)，后來通過加工整理形成了最初的技擊套路，但稱之為武術(shù)套路并不十分恰當(dāng)，然而，為了提高軍事實力，訓(xùn)練士兵不可以真刀真槍的如在戰(zhàn)場廝殺一樣的訓(xùn)練，所以，就出現(xiàn)了以舞的形式來訓(xùn)練武的技術(shù)。在軍隊當(dāng)中，以整齊劃一的動作來訓(xùn)練士兵的身體素質(zhì)，技擊動作，同時通過喊出洪亮的口號也振奮鼓舞了軍隊士氣。逐漸地，在簡單實用的攻防格斗技術(shù)動作當(dāng)中添加了花哨的舞蹈動作，使得武術(shù)技術(shù)套路中吸取越來越多舞蹈的精華，因此，就出現(xiàn)了舞武，備受自夏商西周以來至如今廣大群眾的歡迎。比如：“羅衣從風(fēng)，長袖交橫”的雙手交替云手動作，成為了當(dāng)今武術(shù)套路當(dāng)中的主要動作之一，“體如游龍，舞似飛鳳”也被應(yīng)用到劍術(shù)套路當(dāng)中［5］，大大地增加了武術(shù)的觀賞價值，使得武術(shù)套路更加充分地體現(xiàn)其藝術(shù)性，適應(yīng)時代的變遷，當(dāng)今中華武術(shù)所需要發(fā)揮的不僅僅是它的技擊價值，同樣也需要體現(xiàn)它的美，與藝術(shù)價值。這是發(fā)揚中華武術(shù)，使武術(shù)走向全球化的必要前提。我們不要忘記，武術(shù)與舞蹈同屬于形體藝術(shù)，是我國文化藝術(shù)的雙壁。只有走創(chuàng)新性，融合性又不失本性的特色道路才能適應(yīng)當(dāng)今多元化，飛速發(fā)展的社會。

2.2從舞蹈自身談“舞”“武”融合

對于舞蹈來說，武術(shù)的融合無疑豐富了舞蹈內(nèi)容，大大地加深放寬了中國舞蹈的閃光點，深深地吸引了廣大國內(nèi)外的觀眾，并且取得了認可。特別是武術(shù)當(dāng)中的“手、眼、身、法、步；精神、氣、力、功”的應(yīng)用，以及武術(shù)文化當(dāng)中“天人合一”“形神兼?zhèn)洹钡鹊奶厣瑧?yīng)用到古典舞蹈當(dāng)中，起到了意想不到的驚人效果。比如說具有代表性，歷史悠久的劍舞，在確立現(xiàn)代劍舞的時候，存在一個當(dāng)時引起一番爭論的問題，就是向戲曲學(xué)習(xí)還是向武術(shù)學(xué)習(xí)，最終還是選擇了向武術(shù)學(xué)習(xí)。以至于中國古典舞蹈當(dāng)中大量地引用了武術(shù)里的旋子、撲步、飛腳等動作，并且逐漸地融合到舞臺劇當(dāng)中。使得戲劇的表現(xiàn)形式豐富多彩，在曼妙的舞姿當(dāng)中也不乏精彩奪目的武術(shù)表演。自古“武”“舞”不分家，二者的結(jié)合與相融必然會產(chǎn)生“共振”，達到?jīng)]有最好，只有更好的效果，為發(fā)揚中華文化鋪起了康莊大道。

3　“武”“舞”未來發(fā)展之路

3.1“舞”“武”結(jié)合對各自的發(fā)展影響

武術(shù)與舞蹈結(jié)合對于舞蹈來說，無疑是一個前途無量的發(fā)展趨勢，開亮了一盞指路明燈。在中國的傳統(tǒng)舞蹈當(dāng)中結(jié)合武術(shù)的場景、服飾與韻味，必然會使整個舞臺煥然一新，讓觀眾眼前一亮，早期的《風(fēng)中武林》夸張點說就是風(fēng)靡全球，讓中國人去演練中國“親生的”文化，更容易演到我們的心靈深處，達到形神兼?zhèn)洌瑑?nèi)外合一，當(dāng)然也更加容易觸及觀眾的心靈深處，寓情于景，感人至深。這無疑對于舞蹈界來說是一次質(zhì)的飛躍，幫助中國舞突破了一個發(fā)展的瓶頸，迎來一場海闊天空。而對于武術(shù)來說，武舞結(jié)合更加符合當(dāng)代人的需求，順利地踏上了現(xiàn)代社會發(fā)展的道路。當(dāng)今的武術(shù)套路早已不僅僅是單純的技擊之術(shù)，它從多個角度結(jié)合了中國古典舞蹈眾多的藝術(shù)特征，美化也充實了武術(shù)套路，當(dāng)今正在著重發(fā)展的競技武術(shù)套路就是經(jīng)歷了多元化融合的武術(shù)套路。當(dāng)然，武術(shù)技擊性的本質(zhì)是不能丟棄的，所以，在保持武術(shù)自身本質(zhì)不變的前提下要繼續(xù)發(fā)掘武術(shù)套路里的藝術(shù)氣息，怎樣發(fā)掘，舞蹈就是極好的工具，武術(shù)與舞蹈就如同磁鐵的兩極，互相吸引，相互補給，共同形成穩(wěn)定而不朽的磁場。

3.2“舞”“武”攜手順應(yīng)時代發(fā)展趨勢

武術(shù)與舞蹈的結(jié)合，是時代發(fā)展的必然趨勢，在目前全球一體化的趨勢之下，中西文化也在相互交融、借鑒、流通，但是也會存在相應(yīng)的西方的文化沖擊和占領(lǐng)。所以，我們中華武術(shù)必須要引進新鮮的血液，滿足當(dāng)代人們的需要，更何況是與武術(shù)流淌著同樣血液的中國舞蹈，結(jié)合舞蹈不斷地豐富武術(shù)素材，提高武術(shù)自身發(fā)展的需要，拓寬我們對藝術(shù)世界的視野，是發(fā)揚我們?nèi)A夏文明，使東方文化扎根于快速發(fā)展的軌道的必要前提。當(dāng)今是多元化社會，止步不前，故步自封早已不適合當(dāng)代的發(fā)展，華夏文明也好，傳承下來的文化也罷，總有其自身的缺陷之處，我們應(yīng)取其精華，去其糟粕，保留易于千秋萬代的精髓，勇于融入新鮮的血液，尤其是與之擁有千絲萬縷聯(lián)系的文化，更應(yīng)合理相融，只有引進來，走出去，才會穩(wěn)步于快速發(fā)展的社會，才能夠避免西方文化“殖民”的危險。

3.3“舞”“武”共同走向國際化

當(dāng)今的武術(shù)套路，深受海外友人的贊賞，唯美而不乏韻味，在柔美當(dāng)中也不失力的表達，它不是全盤的舞蹈化，而是藝術(shù)技擊法，時刻不失力與美的和諧統(tǒng)一，雖然武術(shù)不僅僅添加了舞蹈的元素，也增加了體操的難度動作，讓整個武術(shù)套路更加精彩奪目，逐漸滿足大眾的廣泛需求，走向國際化，響應(yīng)了全球一體化，讓外國友人在欣賞的同時對中國武術(shù)文化加以了解，促進了全球文化的傳播與交流。正如溫力教授在《論武術(shù)套路的綜合創(chuàng)造和套路進入奧運會》中也提到過：“武術(shù)要體現(xiàn)奧運會更快、更高、更強的宗旨，只有結(jié)合才能使他們更具觀賞價值，使觀眾從觀賞中得到更大的精神享受”。所以，今天的武術(shù)套路一定要大膽的吸收、融合、引進，去適應(yīng)國際發(fā)展的趨勢，用創(chuàng)新去發(fā)掘武術(shù)之美，用藝術(shù)去填補武術(shù)的缺失。

4　結(jié)語

武舞與舞武在上千年的文化歷史長廊中，始終沒有被磨滅，反而發(fā)展得越來越繁榮，因為中華武術(shù)與中國古典舞蹈蘊含著深厚的華夏文化底蘊，在二者的發(fā)展路上，武術(shù)與舞蹈相互扶持，互補互融，尤其是武術(shù)對于舞蹈給予質(zhì)的飛躍，舞蹈給予武術(shù)美的意象。無論是古典的武舞還是現(xiàn)代武舞，都深受廣大群眾的歡迎，當(dāng)然不能為了加快宣揚武術(shù)文明進而磨滅了中華武術(shù)技擊的特性，沒有技擊的武術(shù)不叫武術(shù)，這是他的本質(zhì)特征，我們需要做的是在武術(shù)當(dāng)中融進不同的元素，從而促進發(fā)揮傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)中潛在的藝術(shù)特征，畢竟武術(shù)也屬于身體藝術(shù)，進而更加有效地發(fā)揚中華文化，讓更多的人去認識和了解我們傳承了五千多年的華夏文明。

［1］林家銘.武術(shù)對傳統(tǒng)戲劇、舞蹈藝術(shù)的影響［J］.體育文化導(dǎo)刊，2006（5）：22-24.

［2］邱丕相.中國武術(shù)教程（上冊）［M］.北京：人民體育出版社，2004.

［3］邱丕相.武術(shù)套路運動的美學(xué)特征與藝術(shù)性［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報，2004（28）：40-41.

［4］劉濤.對武舞歷史解讀-兼論武術(shù)套路對古典舞蹈的影響［J］.沈陽體育學(xué)院學(xué)報，2007，26（2）：124-126.

G852

A

2095-2813（2016）09（c）-0178-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.27.178

孟琳（1992，9—），女，漢，山東濟南人，碩士在讀，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

王森（1970，11—），男，漢，山東濟南人，博士，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。