劉澤昊

《源氏物語(yǔ)》作為世界文學(xué)史上最早的長(zhǎng)篇小說(shuō)，被譽(yù)為古典文學(xué)的高峰，但是，不少人因?yàn)椴涣私馊毡尽昂蒙钡膶徝牢幕鴮?duì)小說(shuō)主人公光源氏存在誤解，并因此造成對(duì)日本物哀文化理解的偏差。作者企圖通過(guò)闡述日本傳統(tǒng)審美理念以使讀者深刻了解日本的“好色”文化，并從中挖掘出造成此種文化更深層的社會(huì)背景——婚姻制度形態(tài)。

《源氏物語(yǔ)》是日本平安朝紫式部創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，從影響上看，作為世界上最早的長(zhǎng)篇小說(shuō)，它標(biāo)志著日本古典小說(shuō)的高峰，在文學(xué)史上占據(jù)著獨(dú)一無(wú)二的地位；從語(yǔ)言上看，本書成文近百萬(wàn)字，散文與韻文相結(jié)合，別出心裁，蘊(yùn)含了平安朝幾十年來(lái)的文化、宗教、經(jīng)濟(jì)等方面的內(nèi)容，對(duì)文學(xué)研究有重要意義。但對(duì)于書中的主題思想以及人物性格分析上，卻產(chǎn)生很大的分歧，文中主人公光源氏與多達(dá)十二位女性發(fā)生戀愛(ài)關(guān)系，很多人因此而魯莽斷定此人是色情狂，同時(shí)認(rèn)為全書充斥著亂倫、墮落、出軌。

但我們不能以今論古，而是應(yīng)當(dāng)在當(dāng)今的時(shí)代環(huán)境中，去窺探書中獨(dú)特的審美情趣，更應(yīng)該深入發(fā)掘其中體現(xiàn)的社會(huì)的特點(diǎn)。

一、日本好色理念初探

本書中，作者毫不避諱談?wù)摗昂蒙?，全書開(kāi)篇便是光源氏與幾個(gè)朋友談?wù)撝T多女子，并引出“好色”一詞：“左頭馬是個(gè)好色者，見(jiàn)多識(shí)廣，能言善辯?！弊源艘院螅闹杏侄啻蚊枥L好色的情況，諸如光源氏與其繼母藤壺私通，又戀上空蟬、花散里，甚至同時(shí)與多名女性保持戀愛(ài)關(guān)系，之后光源氏雖然愛(ài)慕紫姬，但依舊沒(méi)有改變好色、自私的毛病，全然不顧紫姬的感受，造成了紫姬的悲劇。

但是從作者的筆調(diào)上，我們并沒(méi)有看到諷刺光源氏的意思，相反，作者反倒認(rèn)為他有情義、懂情趣，關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)，作者通過(guò)兩個(gè)侍女的談話表達(dá)出來(lái)，一位侍女說(shuō)：“這位公子真是個(gè)非常正派的人，可惜早早就娶定了一位不甚愜意的妻子，可嘆美中不足啊！不過(guò)，聽(tīng)說(shuō)他一找到好機(jī)會(huì)，就悄悄地前去幽會(huì)呢?！蓖ㄟ^(guò)“正派”“美中不足”等詞，可見(jiàn)這個(gè)侍女認(rèn)為光源氏是不值得譴責(zé)的，之所以好色是因?yàn)槠拮硬簧鯋芤?，因此，可以推斷作者?duì)于光源氏是持肯定態(tài)度的。

那又為什么提到他好色的情形呢？這其實(shí)是中日間的文化差異造成的感情體驗(yàn)的不同。在中國(guó)提到“好色”多含貶義，是指男女之間的肉欲，由于長(zhǎng)期封建禮教的束縛，導(dǎo)致“好色”為中國(guó)人所不齒。但是，日本文化的“好色”含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)比中國(guó)豐富，肉欲只是其中的一小部分，更多反映的是一種戀愛(ài)情趣，一種審美理念，日式好色觀更多體現(xiàn)在男女之間心靈與感情的溝通和相互理解，并由此從側(cè)面體現(xiàn)了男子吸引異性的風(fēng)度、面貌與才華。書中的光源氏作為天皇最為寵愛(ài)的兒子，地位自然崇高，并且受盡寵愛(ài)，享盡榮華，此外，他相貌出眾，風(fēng)度翩翩，精通情場(chǎng)，待人真誠(chéng)，令無(wú)數(shù)女性陶醉，即便是最后拒絕他的女人（如空蟬、藤壺），也都仍對(duì)他念念不忘。與此同時(shí)，源氏公子還精通琴棋書畫，如此多才多情的公子，必然會(huì)吸引眾人，“好色”也就有了源頭。

最后，筆者同意其他學(xué)者的一種觀點(diǎn)，即將“好色”譯為“色好”，因?yàn)椤昂蒙蓖耆荒鼙憩F(xiàn)出作者想要突出的情感，雖然改變譯文會(huì)使中國(guó)讀者不易理解，但是避免了誤會(huì)的產(chǎn)生。

二、從好色理念探究日本家庭形態(tài)

上文解釋了日本好色文化的豐富內(nèi)涵，使讀者對(duì)其有了正確認(rèn)識(shí)，但是隨著內(nèi)容的深入，光源氏將自己的正妻葵姬棄而不顧，與多名女子保持戀愛(ài)關(guān)系，這在現(xiàn)代社會(huì)可以看作出軌，若是在單身時(shí)期同時(shí)愛(ài)上多名女子可用“好色”解釋，那這種婚后出軌就缺乏可靠解釋。

這里就不得不涉及日本人的婚姻觀與日本的傳統(tǒng)婚姻形態(tài)。首先，作為一個(gè)日本男人，有情人并不會(huì)受到社會(huì)的強(qiáng)烈譴責(zé)，因?yàn)檫@不過(guò)是日本人生活方式的一部分，按照他們的觀念來(lái)看，這屬于享樂(lè)的范疇。受制于社會(huì)階層的限制，日本的工作氛圍比其他國(guó)家嚴(yán)肅得多，等級(jí)分明，所以，日本人的工作壓力非常大，為了緩解壓力，他們沿襲一種享樂(lè)的傳統(tǒng)，情人同樣是日本男人享樂(lè)的一部分，與之相似的還有沐浴等。也就是說(shuō)，日本人將家庭歸于任務(wù)，而將情人歸于享樂(lè)，那一時(shí)代的日本結(jié)婚并不像現(xiàn)在是自由戀愛(ài)，由男女雙方?jīng)Q定，而是由父母決定，結(jié)婚的男女雙方是盲目的，他們甚至可能從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)對(duì)方，但是，他們依然要順從父母的決定，因?yàn)榻Y(jié)婚的本來(lái)目的是生兒育女、傳宗接代，是為了種族延續(xù)，所以，婚后的妻子并不會(huì)反對(duì)自己的丈夫在外面有情人。

《源氏物語(yǔ)》中葵姬與她的父親即便知道光源氏在外與多名女子關(guān)系不正當(dāng)，卻沒(méi)有責(zé)怪光源氏的意思，不僅如此，光源氏每次回到妻子家探望，還都被當(dāng)作賓客熱情款待，就是因?yàn)樵谌毡救嗣竦膫鹘y(tǒng)觀念中，幽會(huì)情人壓根就不是一件遭人譴責(zé)的事，妻子可能會(huì)對(duì)丈夫流連于花街柳巷感到不滿，但絕不會(huì)離婚，古代妻子的責(zé)任不過(guò)是照顧好家庭罷了。

三、偶婚制下不成熟的婚姻狀態(tài)

在前兩節(jié)已經(jīng)分析了日本好色觀的含義和導(dǎo)致其出現(xiàn)的家庭方面的原因，有一點(diǎn)需要明白，就是家庭方面出現(xiàn)的特殊現(xiàn)象并不是偶然產(chǎn)生的，而是歷史發(fā)展的必然，也就是說(shuō)，造成日本如此“分工明確”“道德喪失”的古代家庭觀念的最終原因是婚姻制度問(wèn)題。

當(dāng)今社會(huì)多數(shù)地區(qū)實(shí)行專偶制（類似一夫一妻制），這被看作是文明的標(biāo)志，但實(shí)際上專偶制在人類社會(huì)中存在的時(shí)間很短，不過(guò)是剛剛形成。根據(jù)摩爾根在《古代社會(huì)》中的觀點(diǎn)，人類在歷史上共經(jīng)歷了四種婚姻形態(tài)，他稱其為血婚制、伙婚制、偶婚制、專偶制，人類在最原始的時(shí)代數(shù)量很少，都是同一氏族在一起生活，并且?guī)缀鯚o(wú)法遇到其他氏族，更不用說(shuō)進(jìn)行交流了，為了滿足繁衍后代的需要，只能由具有血緣關(guān)系的兄弟姐妹集體結(jié)婚，這些人沒(méi)有確定且單一的配偶，筆者將其稱之為小范圍的雜交，這是血婚制。之后人類進(jìn)化到伙婚制，一是由于人類數(shù)量的增加，人口不斷外遷，使他們有了接觸其他氏族的機(jī)會(huì)，二是他們逐漸發(fā)現(xiàn)與沒(méi)有血緣關(guān)系的外族人通婚會(huì)繁衍出智力與體力更加強(qiáng)健的下一代。因此，人類逐漸摒棄了同氏族間相互通婚的陋習(xí)，而是轉(zhuǎn)向與不同氏族通婚，但此時(shí)仍可稱為小范圍的雜交，因?yàn)锳氏族的所有女子都可以稱作B氏族任意男子的妻子，他們共享自己的配偶。隨著財(cái)產(chǎn)的增加和遺產(chǎn)繼承的需要，人們希望建立一個(gè)獨(dú)立的家庭，于是便由伙婚制進(jìn)化到偶婚制。偶婚制與專偶制有很多相似之處，其中之一便是一夫一妻制，感情開(kāi)始專一（假設(shè)血婚制和偶婚制下人類還沒(méi)有產(chǎn)生愛(ài)情，左右他們的只是性欲和繁衍），但是，偶婚制下的配偶雖然獨(dú)占卻可以不同居，夫妻雙方可以根據(jù)意愿隨意解除婚姻關(guān)系，并且可以推斷這種解除婚姻關(guān)系是相當(dāng)頻繁且普遍的，除此以外，婚后的雙方并不會(huì)受到家庭過(guò)多的限制。

由此可以看出，若按照這種觀點(diǎn)，平安朝的日本社會(huì)正處在偶婚制的婚姻形態(tài)中，光源氏與葵姬的結(jié)合并不是出自互相的愛(ài)慕，更多的是出自一種政治目的，實(shí)為政治聯(lián)姻，他們名義上為夫妻，實(shí)際上婚姻已經(jīng)名存實(shí)亡，因此，雙方都容忍情人的存在。這也就可以解釋為什么光源氏在婚后仍可以頻繁往來(lái)于情人之間而不受譴責(zé)。也就是說(shuō)，如果不是政治需要，光源氏和葵姬可能早就會(huì)離婚，并且他們也不會(huì)干涉各自的情感生活。

可以看出，日本在偶婚制形態(tài)下還存在著專偶制和伙婚制習(xí)俗，可能是由于受到東亞其他先進(jìn)文化（諸如中國(guó)）的外在影響，導(dǎo)致其原本的伙婚制形態(tài)突然轉(zhuǎn)變?yōu)榕蓟橹?，并產(chǎn)生向?qū)Ｅ贾蒲葑兊内厔?shì)。這種趨勢(shì)是不正常的外力使然，由此導(dǎo)致了日本偶婚制產(chǎn)生了不同于其他文明偶婚制的變異。