文/周婷 中南大學 湖南長沙 410083

道器合一，以器載道
——中國古典哲學美學觀對中國當代景觀設計的啟示

文/周婷 中南大學 湖南長沙 410083

本文試圖通過對中國古典哲學有關“器與道”的美學觀，探討中國當代的景觀設計“重器輕道”的問題現(xiàn)狀。從“道器觀”中找尋一些對中國當代景觀設計的啟發(fā)，提出“道器合一，以器載道”的藝術(shù)設計觀，在器中悟出新的道。希望設計師更好地把握“器與道”、“形與意”的關系，為創(chuàng)造具有中國地域性、民族性的現(xiàn)代景觀設計出一份力。

器與道；美學觀；景觀設計

1、景觀設計中道與器的美學觀

《周易·系詞上》記載：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。此處，“道”是非物體的、抽象的精神因素；例如景觀設計中的文脈、意蘊。何謂器？“器”屬于器物層面，即“形而下者”?！吨芤?系辭下》中提出“形乃謂之器”。在景觀設計中，城市、建筑、園林均屬“器”。

老子提出“道”這個概念，認為“道”是宇宙萬物的本體，是萬物之始，萬物之母。莊子繼承了老子的哲學思想，以“道”作為哲學的奠基石，強調(diào)“道法自然”。莊子認為自然之美才是最大的美，“天地有大美而不言” 充分體現(xiàn)了莊子強調(diào)只有切身于自然，才能發(fā)現(xiàn)美、感受美、了解美。

2、道與器的美學觀在風景園林的運用

老子“天人合一”、“大象無形”、“有無相生”、“奇正相生”等理論，是中國傳統(tǒng)審美觀的哲學基礎。莊子繼承發(fā)展了老子的學說，成為了浪漫主義藝術(shù)的始祖，他的哲學思想同樣也對中國風景園林的造景產(chǎn)生了深厚的影響。

以乾隆皇帝題圓明園四十景為例，其中：方壺勝境、蓬萊瑤臺、天然圖畫、別有洞天、洞天深處、長春仙館等景目寄托了道家神仙思想，充分體現(xiàn)了“以器載道”的哲學思想?！霸从谧匀?，高于自然”是中國園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點。無論是風景秀麗的私家園林，還是規(guī)模宏偉的皇家園林，都包含了湖、河和山丘這些自然景觀。小花園中的假山石、卵石小徑和植物都是按照某種節(jié)奏和韻律的關系布置的，這些景觀都是人工雕琢的，但都雖為人作，宛自天開。湖、山丘、假山這些都是造園主有意識加以創(chuàng)造的，為的是追加象外之象，也就是所謂的“意象”，是“道器合一”的體現(xiàn)。由此看來，中國傳統(tǒng)園林重道、尚器。道無形，器有形，道、器兩者相輔相成，不可分割。

3、道與器的美學觀對當代中國景觀設計的啟示

當我們穿梭在中國大大小小的城市，會不禁感嘆到中國的城市景觀都是千篇一律。而崇洋媚外、追求豪華、追求經(jīng)濟效益的社會不良風氣使得城市的地域性符號在消失，中國的深厚的文化底蘊在弱化。吳良鏞先生在瀏覽重慶后感慨道：“重慶原來是兩江交匯美麗的山城，而今超尺度的高樓林立，雜亂無章，令人窒息，很多原來頗有特色的地段——山景、江景、場所感，而今不見了?！敝袊L景園林的哲理、意匠與文化（道）的傳播雖少不了以建筑、園林景觀（器）為載體，但當代的景觀設計多考慮的是形式（器），善于做表面上的功夫，而缺少內(nèi)在的精神與文化底蘊（道）。過于追求形式，嘩眾取寵的景觀建筑雖然能在短時間內(nèi)吸引眼球，給人耳目一新的視覺沖擊，但是缺乏文脈，少了精神層面的感受是很難使人產(chǎn)生長久的共鳴。“器”成形之后，卻又忽視、偏離了“道”。因此，光靠形式（器）來傳承中國的風景園林是遠遠不夠的，中國風景園林的哲理、意匠與文化（道）也是景觀設計中必不可少的。中國園林的發(fā)展還需道器合一，以器載道。

研究中國的傳統(tǒng)文化，借鑒歷史、傳承文化，創(chuàng)造出具有地域性、民族性、中國符號的人文景觀成為當今風景園林設計探討的重要內(nèi)容。如今有不少設計師致力于探尋傳統(tǒng)景觀中的元素符號，并用新的視覺語言來解釋地域文脈，從而在現(xiàn)代景觀設計中仍保持與傳統(tǒng)的關聯(lián)性和延續(xù)性。例如王澍的中國美術(shù)學院象山校區(qū)，貝律銘蘇州博物館新館等。因此，設計師必須認識到中國傳統(tǒng)設計哲學所體現(xiàn)出的“無其器則無其道”、“盡器則道在其中”的唯物主義道器觀，并把它運用到景觀的設計中。

中國美術(shù)學院象山校區(qū)

蘇州博物館新館

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