王 丹

我首先為自己負(fù)責(zé)——從道德主體思想談大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)

王 丹

中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想，以道德境界為人生的最高追求，是中華傳統(tǒng)文化的重要支柱之一，其在道德層面上經(jīng)歷了一個(gè)從以血緣親情為中心的精神的道德觀向博愛的發(fā)展過程。隨著其發(fā)展變化，道德也被賦予了更豐富的涵義；但個(gè)人作為道德主體的身份漸漸被忽視，個(gè)人利益被消解。本文將從傳統(tǒng)道德規(guī)范入手，分析傳統(tǒng)道德的“為他人負(fù)責(zé)”，來說明大學(xué)生首先應(yīng)為自己負(fù)責(zé)，從而彰顯大學(xué)生的主體地位，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)代指責(zé)的聲音做出回應(yīng)。

大學(xué)生 道德責(zé)任 道德主體

中國(guó)是禮儀之邦，講究“以德治國(guó)”，這體現(xiàn)在人們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)活動(dòng)和日常生活中，除要遵守硬性的法律法規(guī)的約束外，還要自覺接受倫理道德規(guī)范。國(guó)家要努力培養(yǎng)和努力造就一批四有新人，當(dāng)代大學(xué)生就成了一個(gè)不可忽視的群體。但是在現(xiàn)代社會(huì)，越來越多的聲音是在指責(zé)大學(xué)生道德責(zé)任意識(shí)淡化。本文將通過分析中國(guó)傳統(tǒng)道德思想，來體現(xiàn)我首先為自己負(fù)責(zé)，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)代指責(zé)的聲音做出回應(yīng)。

一、“道”、“德”的傳統(tǒng)內(nèi)涵

“道也者，不可須臾離也，可離非道也”①，“道可道，非常道”②，表達(dá)出人類對(duì)宇宙秩序的信仰，用于天道，指自然規(guī)律；用于人道，指人事規(guī)律。孟子說：“仁也者，人也；合而言之，道也”①。

關(guān)于德，徐復(fù)觀認(rèn)為：德最早應(yīng)是“行”的意思，當(dāng)時(shí)指的是具體的行為，字形從直從心，其原意應(yīng)為直心而行負(fù)責(zé)任的行為；作為負(fù)責(zé)任的“直心”，開始并不帶有好或壞的意思，只有加上一個(gè)“敬”或“明”字時(shí)才表示好的意思，后來就演進(jìn)為好的行為。好的行為是出于人心，于是外在的行為，內(nèi)化為人的心的作用，這就由“德行”之德發(fā)展為“德性”之德。③周人建立一個(gè)由“敬”所貫注的“敬德”、“明德”的觀念世界來照察、指導(dǎo)自己的行為，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，以“敬”為動(dòng)力，使其成為道德的品格特征，這是中國(guó)人文精神最早的出現(xiàn)。

“道德禮讓，非禮不成”，在古代哲學(xué)中，“道”與“德”是與仁義禮相結(jié)合的，特別是孔子的“志于道”，以“道”為理想目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)“道”與“德”的統(tǒng)一。從先秦儒學(xué)到宋明理學(xué)，盡管其思想有著更新和發(fā)展，但“道德”的仁禮思想都始終是貫穿其中的一大主流思想。隨著倫理學(xué)的日益發(fā)展與深化，道德也被賦予了更豐富深刻的涵義，更是與“責(zé)任”一起變成了一個(gè)“形影不離”的名詞。

二、我為他人負(fù)責(zé)

（一）修身——追求完美人性

中國(guó)素有追求完美人性、尊崇理想人格、尊圣學(xué)賢的傳統(tǒng)，這是人性的最高境界，是“圣人”境界，道德教化的根本依據(jù)就是“人人皆可以為堯舜”。這一崇高的人性目標(biāo)，使人高山仰止，景行行止，雖不能之，心向往之，這成為推動(dòng)、激勵(lì)人們向善的巨大力量。

《禮記·大學(xué)》提出：“自天子以至于庶人，皆是以修身為本。”這里的修身就是道德修養(yǎng)，包括養(yǎng)心、正心、誠(chéng)意等。中國(guó)崇尚的是剛健有為的“大丈夫”人格，有著“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格和浩然正氣，有著“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義精神，有著“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡膼墼髁?chǎng)。“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸”。因而傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，注重人格完善。

有著五千年歷史的古老中國(guó)，自然不乏這樣完善人格的圣人、君子。三皇五帝皆是人間的楷模，孔孟堪稱理想人格的代表。實(shí)現(xiàn)完美人性，除了有君子氣度，有大丈夫情懷，，也同樣需要大公無私的高風(fēng)亮節(jié)。在這種情況下道德就成了一種規(guī)范，一種責(zé)任，即使不是人人都能成為君子、圣人，但是人人都要以此作為目標(biāo)，去努力使自己向君子靠近。

（二）治國(guó)——承擔(dān)道德責(zé)任

中國(guó)傳統(tǒng)文化建立在血緣宗法等級(jí)制之上，把道德責(zé)任作為一種道德規(guī)范予以高度重視是中華文化的一個(gè)重要傳統(tǒng)。責(zé)任，一直是中華民族崇尚的風(fēng)尚，是對(duì)天下人的基本要求。

西周周公提出“以德配天”的主張，上至君主下至庶民都有責(zé)任，同時(shí)還制定了一整套“周禮”來保證責(zé)任的實(shí)施。雖有“天行健君子以自強(qiáng)不息”，但更強(qiáng)調(diào)“地勢(shì)坤君子以厚德載物”；更有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的崇高情懷。從“大道之行，天下為公”到“為人民服務(wù)”責(zé)任的發(fā)展，從道家的“關(guān)愛生命”到儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”責(zé)任思想的豐富，這些無不顯示中國(guó)道德責(zé)任思想的深厚和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。雖然它也要求提升自己，但更多的還是為他人負(fù)責(zé)，為社會(huì)負(fù)責(zé)。這些都只是單方面的強(qiáng)調(diào)道德主體的義務(wù)與責(zé)任，甚至要“知其不可而為之”，這就忽視了道德的權(quán)利，導(dǎo)致了道德權(quán)利的不對(duì)等，道德的不正義，道德權(quán)利分配的不平衡。

三、我首先為自己負(fù)責(zé)

（一）道德主體身份需被重視

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物”①，這是教育的內(nèi)容和目的，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說，依然適用而且應(yīng)該提倡，但現(xiàn)代教育在一定程度上過分強(qiáng)調(diào)了道德責(zé)任的規(guī)范，道德動(dòng)機(jī)的重要性在一定程度上沒有被足夠重視。

《聊齋》說：“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰”，這里就強(qiáng)調(diào)了道德動(dòng)機(jī)的純正，有其合理性：無意之中做了錯(cuò)事就應(yīng)該原諒。但由于一些規(guī)章制度的不合理，一些學(xué)生為了某些榮譽(yù)去做好事，參加志愿者服務(wù)或者其他形式。這樣就從“自愿”變成了“他愿”，甚至有時(shí)會(huì)好心辦壞事，這就導(dǎo)致了道德動(dòng)機(jī)的不純粹，學(xué)生道德主體的身份被忽視，只是作為一個(gè)接受規(guī)范者。道德動(dòng)機(jī)的不純粹，就造成學(xué)生內(nèi)心的失落，甚至排斥此種形式主義的做好事。也正因?yàn)槿绱耍斐闪舜髮W(xué)生道德責(zé)任意識(shí)淡化甚至缺失的假象。

道德絕不能作為命令而存在，道德所規(guī)定的內(nèi)容不是在決定我們必須做什么，而是決定我們可以做什么；不是決定什么是允許的，而是決定什么是可能的。中國(guó)古代對(duì)應(yīng)的是君子道德，有人講求“自律”主動(dòng)擔(dān)當(dāng)?shù)赖轮黧w，他們對(duì)待道德的規(guī)范是主動(dòng)的、積極的、樂于接受和完成的，也是神圣的，他們內(nèi)化成了圣人君子，對(duì)他們來說道德權(quán)利和責(zé)任義務(wù)是統(tǒng)一的、對(duì)等的：這既是我們需要去做的，也是我們想做的。而大部分人則停留在原處，沒有內(nèi)化為君子圣人，他們接受的道德則是被動(dòng)的，他們沒有權(quán)利，只有責(zé)任和義務(wù)，就淪為了道德的“奴隸”，道德對(duì)他們而言就成了“他律”，成了一種束縛。現(xiàn)代社會(huì)講求的平民道德，不要求人人都成為好人、善人，只要求人人都不做惡人。道德僅僅是人性展現(xiàn)的可能性，而不是現(xiàn)實(shí)性。恰恰是大學(xué)生道德主體地位的被忽視，讓可能性變成了現(xiàn)實(shí)性，這樣就造成了道德的異化和對(duì)人性的壓抑。道德本身就是對(duì)人而言，堅(jiān)持道德，只是因?yàn)槲覀兪恰叭恕保⒎菫榱恕霸瓌t”、“規(guī)則”而存在。自覺擔(dān)當(dāng)?shù)赖仑?zé)任，只是出于我們的人性，我們?cè)敢饨邮?，只有建立在接受的基礎(chǔ)上，道德才是公正的，每一個(gè)道德規(guī)則的遵守者才能成為道德的主體，而我們才能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單做好一個(gè)“人”！

（二）個(gè)人利益需被認(rèn)可

義利問題涉及個(gè)人利益和整體利益，特別是物質(zhì)利益與道德原則的關(guān)系?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利”，荀子曰：“義勝利者為治世，利克義者為亂世”④，儒家主流學(xué)派都以公私辨義利，雖然也說：“義與利者，人之所兩有也”，但他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德行為只能以行善含義為出發(fā)點(diǎn)，不能有私心，故其道德修養(yǎng)以去私為要。

當(dāng)代大學(xué)生提倡個(gè)性解放、自由平等，要真正做到大公無私，需要道德的公正。道德要有一定的物質(zhì)利益作為保障，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”對(duì)于多數(shù)民眾而言是如此。追求個(gè)人利益是人的天性，也是社會(huì)發(fā)展的巨大動(dòng)力。自利而利他，這大概是多數(shù)人的道德水準(zhǔn)，大學(xué)生也是如此。作為當(dāng)代學(xué)生，接受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶二十多年，在非常時(shí)期、緊要關(guān)頭、禍患來臨之際，憑著滿腔熱血，懷著激昂壯志，大都能挺身而出，見義勇為，甚至舍己為人、英勇犧牲。但不能要求所有的大學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻都公而無私，這是無法做到的?！拔医邮芤粭l規(guī)則，履行其賦予我的義務(wù)，是因?yàn)槲易袷剡@條規(guī)則，在某種程度上承認(rèn)這條規(guī)則。我接受一條規(guī)則，意味著我不把這條規(guī)則看作是外部強(qiáng)加給我的行為約束”⑤。這本身是一種道德自由，而不是我非要犧牲個(gè)人利益，去被動(dòng)承認(rèn)這條道德準(zhǔn)則，這樣只是簡(jiǎn)單的遵守，而不是接受。

合法追求個(gè)人利益，它在道德上是正當(dāng)?shù)?。大學(xué)生歸根結(jié)底還是學(xué)生，學(xué)生的天職是學(xué)習(xí)，如果為了履行某些不必要的道德責(zé)任二區(qū)逃課，這就剝奪了學(xué)生學(xué)習(xí)的權(quán)利，侵犯了學(xué)生的利益，也違背了教育的目的。如果一個(gè)大學(xué)生為了履行道德責(zé)任，做好事，自己吃不飽穿不暖，逃課去做義務(wù)工，這并不是真正履行道德責(zé)任。不斷增長(zhǎng)的責(zé)任感，使人全然沉湎在為人民服務(wù)之中，社會(huì)本身創(chuàng)造的規(guī)范無把人包圍起來，那么個(gè)人利益就會(huì)被消解。而事實(shí)上權(quán)利利益應(yīng)該成為道德的基礎(chǔ)，如果一種道德?lián)p害了一個(gè)人的利益，那么它就是不道德的。

中國(guó)自孔子以來，關(guān)于道德的概念從未中斷，道德一再被人們提起。在當(dāng)今社會(huì)，道德更是一個(gè)重拾的話題。所謂“世風(fēng)日下、人心不古”，究竟是人的問題，還是道德本身的問題？原因就在于我們拿以往的道德規(guī)范與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，這本身就是不合理的。道德標(biāo)準(zhǔn)理應(yīng)與現(xiàn)代社會(huì)相契合，而不是讓現(xiàn)代社會(huì)去適應(yīng)以前的道德準(zhǔn)則。大學(xué)生作為當(dāng)代社會(huì)一個(gè)舉足輕重的群體，其體現(xiàn)的精神風(fēng)貌是道德責(zé)任的重要顯現(xiàn)，賦予其的責(zé)任也更多更重，但大學(xué)生只有人格獨(dú)立，能為自己負(fù)責(zé)，才能為他人負(fù)責(zé)，為社會(huì)負(fù)責(zé)。

注釋：

①朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，2011.

②王弼.老子道德經(jīng)注［M］.北京：中華書局，2011.

③徐復(fù)觀.中國(guó)人性史論·先秦［M］.上海：三聯(lián)書店，2001.

④方勇，李波譯注.荀子·大略［M］.北京：中華書局，2011.

⑤（加）薩姆納，李茂森譯.權(quán)利的道德基礎(chǔ)［M］.北京：中國(guó)人民出版社，2010.

（作者單位：安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

王丹（1990-），女，漢族，河南人，學(xué)生，碩士研究生，安徽師范大學(xué)，研究方向：中國(guó)哲學(xué)方向。