高 嵩

《詩(shī)經(jīng)》家國(guó)觀念

高 嵩

孔子的“興觀群怨”，《毛詩(shī)序》的“經(jīng)夫婦，移教化，美風(fēng)俗”，近代錢穆“我們要懂中國(guó)古代人對(duì)世界、國(guó)家、社會(huì)、家庭種種方面的態(tài)度觀點(diǎn)，最好的資料無(wú)過(guò)于《詩(shī)》三百篇等等都體現(xiàn)著詩(shī)經(jīng)的重要影響。在核心價(jià)值體系下，借助以“父慈子孝，兄友弟恭”為核心的傳統(tǒng)家庭觀念，強(qiáng)調(diào)家庭團(tuán)結(jié)和諧與個(gè)體的責(zé)任，應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活的變遷和各種思想的激蕩，保護(hù)傳統(tǒng)的和合家庭和國(guó)家民族觀念。

詩(shī)經(jīng) 家庭 國(guó)家 觀念

《詩(shī)》作為偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)篇，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響，歷代賢人名士對(duì)《詩(shī)》給予高度評(píng)價(jià)。從孔子的“興觀群怨”至《毛詩(shī)序》的“經(jīng)夫婦，移教化，美風(fēng)俗”，近代錢穆“我們要懂中國(guó)古代人對(duì)世界、國(guó)家、社會(huì)、家庭種種方面的態(tài)度觀點(diǎn)，最好的資料無(wú)過(guò)于《詩(shī)》三百篇”。

《詩(shī)》中所提及倡導(dǎo)的家與國(guó)的觀念，對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有極其重要的借鑒意義。在核心價(jià)值體系下，家、國(guó)作為相互聯(lián)系的整體，汲取先人的智慧，來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活的變遷和各種思想的激蕩，保護(hù)傳統(tǒng)的和合家庭和國(guó)家民族觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)的并沿用至今家庭觀，以“父慈子孝，兄友弟恭”為核心，強(qiáng)調(diào)家庭團(tuán)結(jié)和諧與個(gè)體的責(zé)任的厘分。

夫妻是家庭的基本單位，夫妻間的關(guān)系關(guān)乎家庭的存在發(fā)展，《禮記·婚儀》：載“昏（即婚）禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”，以婚禮的形式確立的夫婦關(guān)系，對(duì)新婦有許多的要求，達(dá)到要求才能同君子進(jìn)行婚配?！把愿鎺熓?，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣?！变较戳艘挛?，然后請(qǐng)教能否歸家。新婦勤懇的完成本職工作，對(duì)長(zhǎng)輩有最基本的尊敬，而后考慮私情回家探望父母?！爸佑跉w，宜其室家”是對(duì)新婦品德的美好祝愿。希望新婦能夠適合家庭，使一個(gè)家庭興旺昌盛，福澤子孫后代。長(zhǎng)久和諧的家庭關(guān)系是建立在相互信任忠誠(chéng)的基礎(chǔ)上基礎(chǔ)之上?！俺銎鋿|門，有女如云。雖有如云，匪我思存”，丈夫?qū)ζ拮拥闹艺\(chéng)，是雖有如云的美女，絲毫不為所動(dòng)，以此為基的關(guān)系才可能長(zhǎng)久?！熬G兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷為其已”，較之不為如云美女所動(dòng)的男子，該主人公更為深情令人動(dòng)容。面對(duì)亡妻手制的衣服，一顆癡獨(dú)的心在麻衣上顫動(dòng)，思及亡妻，難忍心痛。而在古代禮制社會(huì)的男權(quán)規(guī)范下，女性的忠誠(chéng)度更令人關(guān)注。“女之耽兮，不可說(shuō)也”的棄婦，“實(shí)維我儀，之死矢靡它”寧死也要和夫君相伴的烈女…后世對(duì)女性忠誠(chéng)的要求近乎苛刻的地步，稍有不慎便會(huì)成為所謂的“淫婦”，被沉塘、生埋。

除夫婦外的其他成員對(duì)家庭的責(zé)任貢獻(xiàn)也很重要?！罢裾窆?，于嗟麟兮”，子孫后代的賢良與否則關(guān)系到家族的傳承。“兄友弟恭”是其要求，并非僅僅指兄弟，還有兄弟姐妹、叔侄姑嫂等?！岸映酥?，泛泛其景”，且不論后人對(duì)齊國(guó)兄妹多少猜疑，將其放在倫理觀念下，兄妹的關(guān)系令人羨慕難以匹及。

在一個(gè)文明的國(guó)度里，一個(gè)家庭對(duì)客人的禮數(shù)招待態(tài)度無(wú)一不彰顯這個(gè)家庭的修為與教養(yǎng)?！拔矣屑钨e，中心貺之”，時(shí)時(shí)對(duì)客人持有歡迎贊揚(yáng)的態(tài)度。《詩(shī)·小雅·鹿鳴》則描寫對(duì)客人的招待，使一切合乎禮的規(guī)范。對(duì)于賢不可得的客人，則日日期望得到教誨，即是對(duì)人的尊重，又表現(xiàn)個(gè)人的高尚追求。

“國(guó)家”與“家國(guó)”的存在，二者互為基礎(chǔ)?！对?shī)》對(duì)家庭觀念的影響涉及倫理、禮儀等社會(huì)生活的各個(gè)方面，家庭的和睦對(duì)國(guó)家的富強(qiáng)和國(guó)家責(zé)任的形成具有重要作用。各地民風(fēng)中，保家衛(wèi)國(guó)的觀念是普遍共識(shí)?！耙暥魂?，我思不遠(yuǎn)”，當(dāng)衛(wèi)國(guó)被狄人占領(lǐng)以后，許穆夫人心急如焚，星夜兼程趕到曹邑，吊唁祖國(guó)的危亡。“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛”，這篇《秦風(fēng)·無(wú)衣》是秦地人民抗擊西戎入侵者的充滿愛(ài)國(guó)主義激情的戰(zhàn)歌。在反侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中，秦國(guó)百姓體現(xiàn)出一種英勇無(wú)畏的精神，全篇充滿了激昂慷慨、同仇敵愾的氣氛。

《詩(shī)》作為社會(huì)意識(shí)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的反映，而其現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格，使《詩(shī)》中的家國(guó)觀念更具信服力。由此可以說(shuō)，詩(shī)經(jīng)作為源頭，對(duì)中國(guó)的民族性格影響極為深遠(yuǎn)，也塑造傳承了我國(guó)人民的家國(guó)觀念。

（作者單位：河南省滑縣第一高級(jí)中學(xué)）