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探討《圣經》的生態(tài)美學思想

2016-11-26 21:48:11趙若純李繁
唐山文學 2016年1期
關鍵詞:生態(tài)美學圣經

趙若純 李繁

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探討《圣經》的生態(tài)美學思想

趙若純李繁

摘要:以生態(tài)美學的視角,從人與自然、人與社會、人與自我三個維度入手,解讀《圣經》中富含的自然生態(tài)思想、社會生態(tài)思想和精神生態(tài)思想。從而說明,《圣經》中傳達的理念與生態(tài)美學的觀點非常契合,它為生態(tài)美學的研究提供了一個良好的載體,充分體現(xiàn)了生態(tài)美學的內涵與特性。

關鍵詞:生態(tài)美學;《圣經》;自然生態(tài)思想

20世紀90年代,生態(tài)美學成為我國美學研究領域的熱點。李欣復教授最早給出“生態(tài)美學”的概念:“它以研究地球生態(tài)環(huán)境為主要任務和對象,是環(huán)境美學的核心組成部分,其構成內容包括自然生態(tài)、社會物質生產生態(tài)和精神文化生產生態(tài)三大層次系統(tǒng)”[1]后來曾繁仁教授從存在論的角度將生態(tài)美學重新定義為“在后現(xiàn)代語境下,以嶄新的生態(tài)世界觀為指導,以探索人與自然的審美關系為出發(fā)點,涉及人與社會、人與宇宙以及人與自身等多重審美關系,最后落腳到改善人類當下的非美的存在狀態(tài),建立一種符合生態(tài)規(guī)律的審美的存在狀態(tài),這是一種人與自然和社會達到動態(tài)平衡、和諧一致地處于生態(tài)審美狀態(tài)的嶄新的生態(tài)存在論美學觀?!保?]生態(tài)美學作為生態(tài)學和美學交叉形成的新興學科,為學者們提供了一種全新的研究方法和批判視角。以《圣經》為代表的希伯來文學和以神話為代表的古希臘文學,并稱為歐洲文學發(fā)展的兩大源頭。已有學者研究證實,古希臘神話中蘊含著一定的生態(tài)美學內涵。試以另一部源頭之作——《圣經》作為研究對象,將《圣經》置于生態(tài)美學的視角下,挖掘其中涵蓋的生態(tài)美學思想。

一、《圣經》的自然生態(tài)思想

對于《圣經》的自然生態(tài)觀,西方學界有兩種不同看法:一種認為《圣經》是“人類中心主義”的源頭。《創(chuàng)世紀》中,神說:“我們要照著自己的形象,按著我們的樣式造人,使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆蟲?!卑凑者@一說法,人是自然的管理者和統(tǒng)治者,是自然的主人,人可以以自己的意志為轉移利用自然、改造自然,甚至破壞自然。所以,《圣經》是人類中心主義的始作俑者,是造成現(xiàn)代社會人與自然關系惡化的根源。持這一觀點的核心人物是美國歷史學家懷特,他指出:“猶太—基督教的人類中心主義”是“生態(tài)危機的思想文化根源”,“構成了我們一切信念和價值觀的基礎”,導致人們“以統(tǒng)治者的態(tài)度對待自然?!保?]另一種看法則針鋒相對,對《圣經》中的自然生態(tài)觀念給予充分肯定,否認《圣經》是造成生態(tài)危機的根源。其代表人物寇柏反駁道:“所謂《圣經》所產生的負面影響,其實多半是源自對圣經的誤解,而不是出于對圣經的正確解釋。”[4]第二種觀點更能彰顯《圣經》的初衷和原貌?!妒ソ洝分兄v到,上帝第一天創(chuàng)造白晝和黑夜,第二天創(chuàng)造天與地,第三天創(chuàng)造植物,第四天創(chuàng)造太陽與月亮,第五天造動物,第六天才造人。這就說明《圣經》首先肯定大自然中萬物的生生不息,并暗示了自然是人類得以生存和繁衍的養(yǎng)料和基礎,人永遠不可能凌駕于自然之上?!澳惚臼菈m土,仍要歸于塵土?!奔词潜砻魅藦淖匀恢衼恚篮笥只貧w自然中去,人是自然的一部分,人要與萬物平等共處。在“摩西十誡”中還有禁止人們過度收割采摘的律法:“在你們的地收割莊稼,不可割盡田角,也不可拾取所遺落的。不可摘盡葡萄園的果子,也不可拾取葡萄園所掉的果子,要留給窮人和寄居的?!笨梢姡妒ソ洝方虒藗冏鹬刈匀灰?guī)律,注意休養(yǎng)生息,實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。《圣經》中的這些信息都符合生態(tài)美學對人與自然關系的闡釋,生態(tài)美學認為人是自然生態(tài)系統(tǒng)的有機組成部分,人類必須遵循生態(tài)系統(tǒng)的整體規(guī)律,人與自然應該和諧共生、協(xié)同進化。[5]

二、《圣經》的社會生態(tài)思想

生態(tài)美學不僅重視人與自然的關系,同樣研究人與社會的問題。人的社會屬性決定了一個人不應該離群索居、與世隔絕,而應該積極參與社會生活,建立多種人際關系,這屬于生態(tài)美學中社會生態(tài)系統(tǒng)的范疇。生態(tài)美學認為人與社會的辯證關系是一種生態(tài)關系,它強調事物的相互作用,強調人與社會的協(xié)調發(fā)展。如何與社會以及他人和睦相處,也是《圣經》中經常涉及的問題。《彼得后傳》中寫道:“有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知識;有了知識,又要加上節(jié)制;有了節(jié)制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔誠;有了虔誠,又要加上愛兄弟的心;有了愛兄弟的心,又要加上愛眾人的心?!边@是所謂的“八部靈程”,在社會交往中,一個人若具備以上特質,便是掌握了智慧絕倫的處世哲學。關于處理主雇關系或勞資矛盾,《圣經》這樣說:“困苦窮乏的雇工,無論是你的兄弟,或是在你城里寄居的,你不可欺負他,要當日給他工價,不可等到日落。”(申24:14)怎樣對待社會上的惡人、惡勢力,《圣經》主張人們要以善勝惡,“不要以惡報惡。眾人以為美的事,要留心去做。若是能行,總要盡力與眾人和睦?!薄澳愕某饠橙麴I了,就給他吃;若渴了,就給他喝。因為你這樣行,就是把炭火堆在他頭上。你不可為惡所勝,反要以善勝惡?!保_12:17-21)地球上所能生產的莊稼物品,實際上足夠每個人過上富足的日子,但為何至今仍有無數(shù)人掙扎在死亡線上呢?就是因為許多人的貪婪無度、奢侈浪費,還有內心的冷漠無情?!妒ソ洝方虒藗円獦飞坪檬?,關心窮人。在物欲橫流的現(xiàn)代社會中,多少人迷失了自己,在拜金主義的腐蝕下喪失了人性,將金錢視為無形的神明。對此,《圣經》警示道:“你們的金銀都長了銹,那銹要證明你們的不是,又要吃你們的肉,如同火燒?!薄澳闶秩粲行猩频牧α?,不可推辭,就當向那應得的人施行?!保?:27)《圣經》希望人們理智地對待錢財,學會分享,回報社會。

三、《圣經》的精神生態(tài)思想

生態(tài)美學除了涵蓋自然生態(tài)、社會生態(tài)層面,還重視精神生態(tài)內容,即如何處理好人與自我的關系,完善人的內心世界,實現(xiàn)自我的“悅納”,建立樂觀向上的積極心態(tài)?!吧鷳B(tài)美學不是去幫助人們改造世界,不是要直接幫助人們改造環(huán)境,那不是生態(tài)美學的主要職責。生態(tài)美學的主要任務是幫助人們改造其精神和靈魂世界,使之更加適宜于自然,使之更加以助于人與自然的和諧相處。生態(tài)美學對自然的作用是通過人的內在性而發(fā)生作用的?!保?]可見,幫助人類鑄造豐富而健全的精神家園,才是生態(tài)美學追求的終極目標。無論是研究人與自然的關系,還是人與社會的關系,最終的落腳點都是人本身,所以生態(tài)美學體現(xiàn)出來的是對人的生存狀態(tài)和存在價值的一種人文關懷。在充斥著各種欲望和誘惑的現(xiàn)實生活中,怎樣擁有平安與寧靜的精神生活,《圣經》指出,基督徒有兩重的生命,一是外面的身體,二是里面的靈屬生命,這兩者都需要食物的供應,神的話就是內在靈屬生命的糧食?!妒ソ洝肺桂B(yǎng)人里面的生命從大到小、從軟弱到剛強,當人們活在自我欺騙中時,《圣經》會如利劍一般無情剖析人的內心,使人健康。有時人們心靈的空間被愁悶籠罩,從前的喜樂蕩然無存,所犯的過錯卻在眼前,如黑影揮之不去。這是人落入軟弱之中所致,《圣經》告訴人們要面對自己的失敗虧欠,勇敢地站起來,真心地悔改,重新享受美好的心情。“我們若說自己無罪,便是自欺,真理不在我們心里了;我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗凈我們一切的不義。”《圣經》還教導人們如何戰(zhàn)勝生活中的羈絆、面對罪惡的試探引誘?!笆レ`所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節(jié)制。”(加5:22)具備了這些人性的美的特質,相信生命定會變得豐盛圓滿。所以說,《圣經》中的精神生態(tài)思想能幫助人們認識自己,使人獲得信心和力量,重塑完美的心靈,達到人與自我的和諧相處。

綜上所述,《圣經》中富含的自然生態(tài)思想、社會生態(tài)思想和精神生態(tài)思想,傳達的理念與生態(tài)美學的觀點非常契合,它為生態(tài)美學的研究提供了一個良好的載體,充分體現(xiàn)了生態(tài)美學的內涵與特性。

參考文獻:

[1]李欣復.論生態(tài)美學[J].南京社會科學,1994(12).

[2]曾繁仁.后現(xiàn)代語境下嶄新的存在論美學觀[J].山西師范大學學報,2002(3).

[3]Lynn White. The Historical Roots of Ecological Crisis[J].Science.1967.

[4]約翰·寇柏.“后現(xiàn)代基督教”探索“生態(tài)公義”[A].陳慈美譯.臺灣:地球日出版社,1996.

[5]趙婷,王寧.中國小說的休閑文化景觀研究[J].北京社會科學,2015(9):98-104

[6]丁來先.自然的審美人類學研究[M].桂林:廣西師范大學出版社,2005.

作者簡介:趙若純(1974-),山東濟南人,濟南職業(yè)學院文化傳播與藝術管理系講師,文學碩士,研究方向:世界文學與比較文學。

作者單位:(濟南職業(yè)學院文化傳播與藝術管理系250014;濟南大學外國語學院250022)

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