向 真

(江西師范大學(xué)文學(xué)院 江西 南昌 330000)

《文心雕龍》的文學(xué)思維

向 真

(江西師范大學(xué)文學(xué)院 江西 南昌 330000)

《神思》篇是《文心雕龍》創(chuàng)作論的第一篇，是創(chuàng)作論的總論?！吧袼肌痹凇段男牡颀垺分惺且粋€十分重要的概念，也是中國古代文藝美學(xué)的一個重要概念。在此篇中，劉勰深入地論述了創(chuàng)作構(gòu)思為中心的創(chuàng)作思維觀，是中國古代美學(xué)文論中最為系統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作理論?！段男牡颀垺ば蛑尽酚性?“夫文心者，言為文之用心也?！边@句話可以翻譯為:“本書稱‘文心’，是在于說明寫文章是對于心思的運用?！倍@“為文之用心”不期與《現(xiàn)代漢語詞典》中“構(gòu)思”條的解釋(做文章或制作藝術(shù)品時運用心思)相合?？梢姡渡袼肌菲鋵嵕褪乾F(xiàn)代文論意義上的“構(gòu)思創(chuàng)作”。

文心雕龍;文學(xué)思維

劉勰在解釋“文心雕龍”中的“文心”一詞時說:“夫文心者,言為文之用心也?！?/p>

他把“文心”二字醒目地標在《文心雕龍》一書總題的位置上,說明古人早就明白,寫作的實質(zhì)是“用心”,即思維。

《文心雕龍·神思》開篇說:“形在江海之上,心存魏闕之下,神思之謂也?！睆膭③乃f的“神思”來看,“思”不是對眼前事物的簡單感知,而是為了某一目的(比如做官),而對事物(朝廷)所進行的有意識的探究;探究的結(jié)果形成理性認識,這就是思想。劉勰在《文心雕龍·神思》篇中說:“思理為妙,神與物游。神居胸臆,而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵?！彼J為思維活動是很微妙的,是隨事物而活動的;寫作時思維是否活躍,要由作者的意志與氣質(zhì)來決定。這里所說的“氣”,是指一個人在寫作上的才氣,即寫作思維能力。一個人要有才氣,就要“積學(xué)以貯寶,酌理以富才”。劉勰還專門指出:“若情意詭雜,體變遷貿(mào)。”“至精而后闡其妙,至變而后通其數(shù)?！币馑际钦f,寫作者有多種多樣的情感;文體變遷,形成各式各樣的類型;只有掌握文理最為精深的人,才能闡述有關(guān)寫作的微妙道理;只有最了解古今文章變化的人,才能掌握寫作的規(guī)律。這說明,熟讀各類體式的文章,廣泛吸收各種知識,是寫作思維的基礎(chǔ)。劉勰所說的寫作思維,就是人在頭腦意識的基礎(chǔ)上,整理感知和經(jīng)驗,然后馴服情致,再用適當?shù)霓o語來加以表達。比如詩人在出“紅杏枝頭春意鬧”這一詩句之前,頭腦里早已儲備了各種熱鬧場面的體驗,當看到眼前春光明媚、出墻紅杏燦燦爛爛、枝頭喜雀嘰嘰喳喳,于是詩人觸景生情,在頭腦里通過思維對感知和經(jīng)驗的整理,才想出了如此美妙的詩句來。寫作思維有些什么特點呢?劉勰認為:“文之思也,其神遠矣。故寂然疑慮,思及千載;悄焉動容,視通萬里;吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,券舒風(fēng)云之色;其思理之致乎?”這段話的意思是說,文章作者在構(gòu)思時,他的精神活動可以達到遼遠的區(qū)域;他沉默而凝神地思考,可以接觸到千年以前的事物;悄悄地把眼珠一轉(zhuǎn),就能看清萬里以外的種種情景;一吟一詠之間,嘴巴發(fā)出瑯瑯悅耳的珠玉之聲,眼前呈現(xiàn)風(fēng)云舒卷的景色。———這就是思維活動的最高境界。人們在進行寫作時,情感與思維、情意與語言的關(guān)系又是如何的呢?劉勰說:“意授于思,言授于意,密則無際,疏則千里?！边@是說,情意是由思維而來的,而語言又出于情意。語言與情意結(jié)合得緊密,天衣無縫,才能寫出好的作品;如果結(jié)合得粗疏,那么失之毫厘,就會謬以千里。劉勰對思維、情感與語言的關(guān)系闡述得再精當不過了。比如杜甫面對茅屋為秋風(fēng)所破的景況,便與頭腦里儲存的無數(shù)窮人上無片瓦、下無插針之地的經(jīng)驗相整理思維,產(chǎn)生無限的感慨與同情,在這種情感的驅(qū)使下,才寫出了“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏?！钡拿骨Ч诺脑娋?。劉勰說:“夫神思方運,萬涂竟萌。規(guī)矩虛位,刻鏤無形。登山則情滿于山,觀海則意溢于海。我才之多少,將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方具搦翰,氣倍辭前,既乎篇成,半則心始。何則?意翻空而易奇,言征實而難巧也。”這段話的意思是:開始運神構(gòu)思的時候,千頭萬緒,各種物象都奔赴眼底。雖有規(guī)矩可循,卻不像木匠所運用規(guī)矩那樣具體,有時形同虛設(shè)?？嚏U文字時,往往感到難以捉摸。描寫登山,則情感里充滿了山的景色;描寫觀海,則詩意里洋溢著大海的奇觀。作家的才情也將與登山觀海時所見到的風(fēng)云變幻并駕齊驅(qū)。當他提筆時,原本是勇氣十倍,滿懷信心地運用自己的語言進行創(chuàng)作,務(wù)期寫出好作品;但是寫成之后,卻又感到未能把自己的思想活動寫出一半來。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢?這是因為語言文字跟不上思維,有些思維活動是語言難以表達的。憑空想象容易新奇,形之于文字就難以落實了。因此,本來是奇妙的文思,一經(jīng)寫成詩文,往往難以工巧。這段論述提示我們,要想寫好文章,不單要有較強的思維能力、良好的思維品質(zhì),而且還要努力豐富自己頭腦里的語言倉庫,以供思維時選擇使用,以便準確地表情達意。

劉勰還講了寫作文章時具體的構(gòu)思方法。他說:“陶鈞文思,貴在虛靜,疏瀹五藏,澡雪精神?！薄叭缓笫剐庵?尋聲律而定墨;獨照之匠,窺意象而運斤;此蓋馭文之首術(shù),謀篇之大端?！边@兩段話是說,在創(chuàng)作構(gòu)思時,必須有虛靜的心境,必須疏導(dǎo)五臟,使內(nèi)心毫無雜念,精神貫注,不為外物所累;然后根據(jù)自己的思想活動運用聲調(diào)、格律來為文章打好墨線,經(jīng)過意匠經(jīng)營,最后揮動斧頭以斫削。這些,便是駕馭文章最重要的方法以及謀篇的要點。劉勰再三強調(diào)一個“才”字:“酌理以富才”、“我才之多少”、“人之稟才,遲速異分”、“學(xué)淺而空遲,才疏而徒速,以斯成器,未之前聞”。他還指出,只有“博見為饋貧之糧,貫一為拯亂之藥?！彼目捶ㄊ菍Φ?。要想構(gòu)思敏捷、廣泛、具有條理性,唯一的途徑就是:具備廣博的見識,鍛煉自己的才思,而且運用收縮思維才能融會貫通。

在《文心雕龍·神思》篇結(jié)尾時,劉勰以“贊曰”總結(jié)說:“神用象通,情變所孕,物以貌求,心以理應(yīng)?？嚏U聲律,萌芽比興,結(jié)慮司契,垂帷制勝?！边@段話的意思是說,詩、文寫作者的心神因與物象相通,孕育著思想感情的變化,事物的外貌深入內(nèi)心,頭腦經(jīng)過思考作出反映,于是他調(diào)勻聲律、著手運用比興手法,加以意匠經(jīng)營,這便可運籌帷屋,穩(wěn)操勝券,寫出好的作品來。這段總述性的話告訴我們,寫作思維就是寫作者頭腦里的意識(心神)與外物相通,孕育出思想感情,在情感的驅(qū)使下,寫作者的思維整理感知和經(jīng)驗,運用頭腦里儲存的已經(jīng)掌握的寫作技巧,諸如聲律、比興、文體等等,對客觀世界用語言創(chuàng)作作出反映。內(nèi)化的語言是構(gòu)思,視覺化的語言便是文章了。

[1] 范文瀾.文心雕龍注[M].

[2] 柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明譯.北京：商務(wù)印圖書館，1986

向真(1995.09-)，女，漢族，碩士研究生，江西師范大學(xué)文學(xué)院研一研究生，文藝學(xué)。

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