沈祖煒

世紀(jì)遐想

民生主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化

沈祖煒

民生主義是孫中山創(chuàng)立的三民主義理論體系的重要組成部分，這一理論是在當(dāng)時(shí)世界社會(huì)主義思潮影響下產(chǎn)生的，同時(shí)又承繼了中國(guó)傳統(tǒng)文化。在孫中山先生誕辰150周年之際，我們重溫他的思想，也是對(duì)這位偉人的紀(jì)念。

孫中山認(rèn)為，人類社會(huì)“進(jìn)化的原動(dòng)力”在于民生。他說(shuō)：“古今人類之所以要努力，就是因?yàn)橐笊?。人類因?yàn)橐胁婚g斷的生存，所以社會(huì)才有不停止的進(jìn)化；所以社會(huì)進(jìn)化的定律，是人類求生存。人類求生存，才是社會(huì)進(jìn)化的原因?！睂O中山所秉持的這種歷史觀，同中國(guó)傳統(tǒng)文化是密切相關(guān)的。

“民生”一詞古已有之，《左傳》云：“民生在勤”，《離騷》曰：“民生各有所樂(lè)?！弊匪荨吨芤住返奈幕馓N(yùn)，其八卦名目“乾、坎、艮、震、坤、離、巽、兌”，所對(duì)應(yīng)的是天、水、山、雷、地、火、風(fēng)、澤，所謂天地山澤、水火風(fēng)雷都同民生攸關(guān)。所以八卦只有落腳到民生上，才有意義。《周易》關(guān)注人類的和合共生，特別強(qiáng)調(diào)不偏不倚，強(qiáng)調(diào)均衡變通。傳承《周易》天道觀的孔孟儒家則針對(duì)社會(huì)問(wèn)題，認(rèn)為社會(huì)財(cái)富的分配如果差距過(guò)大，就會(huì)造成社會(huì)秩序的敗壞，因此要以“王道”來(lái)行“仁政”。這就是中華傳統(tǒng)中“以民為本”的思想。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。而民本思想的進(jìn)一步演繹，就形成“均貧富”的觀念。孔子說(shuō)：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！惫识J(rèn)為，要使天下太平，首先要關(guān)注民生疾苦，讓老百姓能夠安居樂(lè)業(yè)。所謂損有余而補(bǔ)不足，即《易經(jīng)》所說(shuō)“損上益下，民說(shuō)無(wú)疆”。在這種思想的影響下，歷朝歷代的有識(shí)之士都把老百姓能否安居樂(lè)業(yè)看作社會(huì)是否實(shí)現(xiàn)“良治”的標(biāo)準(zhǔn)。

孫中山生于農(nóng)村，自幼目睹農(nóng)民之疾苦，懂得稼穡之艱，抱著對(duì)于中國(guó)底層百姓的深深關(guān)切，所以很自然地接受民本思想。他說(shuō)“民生主義，即貧富均等”，這顯然同孔子“均貧富”主張是一脈相承的。孫中山也認(rèn)為歷史上的仁政良治都是以“均貧富”為重要標(biāo)志的，正是從這個(gè)角度，他說(shuō)，民生主義在中國(guó)實(shí)際上是古已有之的，如周代之井田、漢代王莽新制、宋代王安石變法，以及太平天國(guó)的“公倉(cāng)”，均是“民生主義之一端”。孫中山曾經(jīng)把民族、民權(quán)、民生解釋為“民有”“民治”“民享”，當(dāng)然，這里的民享，著眼于“社會(huì)的生存、國(guó)家的生計(jì)、群眾的生命”，其理想的是“幼有所教、老有所養(yǎng)、分業(yè)操作、各得其所”的和諧社會(huì)，視野大大超越了古人“均貧富”的框架。

孫中山認(rèn)為破解中國(guó)社會(huì)政治諸多問(wèn)題的關(guān)鍵，在于解決民生窘迫之困。1894年他上書李鴻章，提出學(xué)習(xí)西方，實(shí)行新法，實(shí)現(xiàn)“人能盡其才，地能盡其力，物能盡其用，貨能暢其流”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方略。然而這種富民強(qiáng)國(guó)的進(jìn)步主張，是腐朽的清政府不可能真正采納的。于是他萌生了推翻清王朝的革命思想。從根本上說(shuō)，孫中山的革命思想反映了中國(guó)人民救亡圖存、振興國(guó)家、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的民族意志。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命要解決推翻清朝統(tǒng)治、實(shí)行民主共和、反對(duì)帝國(guó)主義侵略、保障民權(quán)等一系列政治革命的問(wèn)題，但是其出發(fā)點(diǎn)卻是掃除經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙，而落腳點(diǎn)也在踐行民生主義，保障民生福祉。孫中山認(rèn)為社會(huì)革命要同政治革命并行。早在1905年的《民報(bào)》發(fā)刊詞中，他就說(shuō)過(guò)“舉政治革命、社會(huì)革命，畢其功于一役”。照朱執(zhí)信的解釋，孫中山所說(shuō)社會(huì)革命是指“社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織上之革命”，也就是生產(chǎn)關(guān)系的變革。民生主義的主要政策是平均地權(quán)、節(jié)制資本。孫中山主張，通過(guò)地價(jià)稅將地租轉(zhuǎn)變成政府的稅收，對(duì)既有的私有土地通過(guò)“核定地價(jià)”“定價(jià)收買”“漲價(jià)歸公”的辦法，實(shí)現(xiàn)土地公有，并保證由社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的土地增值效益能夠掌握在政府手中，進(jìn)而被社會(huì)共享。孫中山深知“興發(fā)實(shí)業(yè)為救貧之良藥”，開礦、筑路、開辦大工廠以及各種生產(chǎn)事業(yè)是富民強(qiáng)國(guó)之道，因此發(fā)展國(guó)家資本、節(jié)制私人資本，應(yīng)該成為政府的戰(zhàn)略方針。節(jié)制資本，也不是由國(guó)家包攬一切，而是亟盼民間資本積極參與，通過(guò)參股的形式，形成國(guó)家資本與私人資本的“混合經(jīng)濟(jì)”。

1919年孫中山提出了自己的對(duì)人類社會(huì)的看法。他認(rèn)為“物種以競(jìng)爭(zhēng)為原則，人類則以互助為原則。社會(huì)國(guó)家者，互助之體也；道德仁義者，互助之用也。人類順此原則則昌，不順此原則則亡”。在這種思想境界中，民生主義把社會(huì)主義思想同中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓合情合理地糅合在了一起。中國(guó)自古就有“大同思想”，所謂“大道之行也，天下為公”是中國(guó)古代賢者對(duì)于理想生活的共同向往。孫中山多次手書“天下為公”“大同”，就是他同中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)心對(duì)白。

當(dāng)下中國(guó)的治國(guó)方略仍然可以從孫中山的民生主義中得到啟迪與借鑒，這是民生主義當(dāng)代價(jià)值的最好體現(xiàn)。