◎黃 玲

基層觀察

基諾族作家文學掃描

◎黃 玲

主持人語：由黃玲主持的2015年中國作協(xié)重點扶持項目“云南8個人口較少民族作家文學綜論”的研究成果在很多方面填補了云南少數(shù)民族文學研究的空白，本期的研究對象是基諾族文學。本文詳細梳理了基諾族文學發(fā)展的歷史脈絡，是了解基諾族文學史的重要論述。曹振宇的《一個水族農(nóng)民作家的詩意人生》也提供了一個底層少數(shù)民族寫作者的典型案例，部分地代表了基層文學寫作者的文學人生。資料性很強，也能啟發(fā)讀者。（程健）

一、基諾族作家文學的歷程和現(xiàn)狀

基諾族是一個古老的民族，人口23143人（第六次全國人口普查數(shù)據(jù)）。 “基諾”是民族自稱，過去漢語多音譯為“攸樂”，意為“跟在舅舅后邊”，引伸即為“尊崇舅舅的民族”。1979年6月經(jīng)民族確認，成為中國的第56個民族。

基諾族作家文學經(jīng)歷著從無到有的創(chuàng)作過程。

對任何一個民族來說，政治上的解放和經(jīng)濟的發(fā)展都是提高生存水平的重要條件。只有政治上獲得和各民族平等的水平，經(jīng)濟走上健康發(fā)展的道路，文化的發(fā)展才會得到有效的促進和提升?，F(xiàn)代教育的普及，對培養(yǎng)各民族的文化人才也有著至關重要的意義。基諾族的民族現(xiàn)代教育有資料可查的記載是從1956年開始實行的。至此攸樂山上才有了第一所小學，基諾孩子們才有了走進學校接受現(xiàn)代教育的機會。對這個民族來說，這是一件值得載入史冊的大事，是基諾族民族教育的開端。此后的十年中，基諾山的公辦小學很快發(fā)展到11所，民辦小學2所，培育出高小畢業(yè)生140余人。這些人中就有基諾族的第一代知識分子、作家。

在當代文學發(fā)展的背景下，中國作協(xié)以及省、地各級文化部門對民族文學發(fā)展的重視與扶持，是人口較少民族的文學得以健康發(fā)展的重要因素。

基諾族的書面文學，直到二十世紀80年代中后期才開始出現(xiàn)。1988年，陶潤珍發(fā)表詩歌《小鳥飛走的時候》，1990年發(fā)表散文詩《我只是一個版納姑娘》，抒發(fā)了一個版納姑娘細膩的情思。另一位基諾族作者白忠明發(fā)表散文《今日基諾山》《泉水悠悠繞山寨》《祖祖輩輩“吃山”，今朝吃法不同》等作品，把豐富多彩的基諾文化介紹給讀者。

翻開《新時期中國少數(shù)民族文學作品選集·基諾族卷》，就翻開了基諾族史上由本民族作家、作者創(chuàng)作的笫一本書面文學作品集。“基諾族卷編委會”的后記說：“此書的問世是中華民族多元文學事業(yè)發(fā)展的一部分?！薄皬?956年學漢語教學至1988 年，短短的32年間，就有了基諾族書面文學的起源與發(fā)展。曾經(jīng)只有個別作者的文學創(chuàng)作，而今正在形成基諾族作家群和創(chuàng)作團隊。這是質的飛躍，很了不起。展望基諾族文學發(fā)展的未來，我們充滿新的期待?！?/p>

“基諾族卷”中出現(xiàn)的寫作者有24位，集子中收入各類文學作品123篇（首）。其中小說 3篇，散文92篇，詩歌28首。如果單從數(shù)量上看確實已經(jīng)形成一個可觀的寫作群體。但認真分析會發(fā)現(xiàn)，在文體的寫作上仍然存在不平衡的現(xiàn)象。散文是基諾族卷的強項，參與者眾多，而且有成績突出的代表，比如張志華的散文在其中就比較有代表性。他入選的28篇散文對民族生活、軍旅生活都有細致表現(xiàn)。詩歌部分民族生活特色鮮明突出，但是詩歌藝術方面還有待進一步提升?；Z族文學中最弱的文體應該是小說，“基諾卷”中只收入兩位作者的三篇作品，其中兩篇還是在報紙發(fā)表的小小說。所以張璨的《我的基諾爸爸和愛伲媽媽》這篇一萬多字的小說，可以視為基諾族小說的代表作。小說藝術雖然尚顯稚嫩，但其基諾族生活特色鮮明突出。

基諾族作者隊伍的發(fā)展壯大，和基諾族學會及會刊《太陽鼓》的創(chuàng)辦有密切關系，后者為文學初學者的起步提供了很好的發(fā)表平臺，培養(yǎng)了一批隊伍。從長遠的目標來看，基諾族文學的發(fā)展還需要各方面的關心和扶持，尤其是小說文體方面，更是需要努力，更上一層樓。

二、特色鮮明的基諾族詩歌

基諾族有著悠久的民間文學傳統(tǒng)，他們的生活是離不開詩歌的，而且已經(jīng)形成一套完整自足的審美精神系統(tǒng)。基諾族男女老幼都能唱賦有民族特色的民歌，其內(nèi)容有情歌、農(nóng)事歌、婚禮歌、史詩歌、禮俗歌等。他們的情歌叫“巴格勒”、上房新歌叫“掃高格勒”，這類民歌敘事性都比較強。

豐富的民間文學傳統(tǒng)為基諾族作家詩歌的出現(xiàn)作了文化的鋪墊。

《新時期中國少數(shù)民族文學作品選集·基諾族卷》收入8位作者的28首詩歌。和其他民族一樣，基諾族很少有專門的詩歌作者，很多人在小說、詩歌、散文的文體中都有成果，三種文體兼而有之。所以基諾族的詩歌作者隊伍年齡結構比較豐富多元，從50后到80后都有。

其中羅向明的詩《基諾山，我的故鄉(xiāng)》，曾獲第五屆全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作“駿馬獎”，為基諾族文學帶來了榮譽。這是一首抒情性很強的詩，抒發(fā)了作者對民族和故鄉(xiāng)的一片深情，有濃烈的感染力：

“在那茂密的原始森林里/有一只美麗的翠鳥在飛翔/基諾山/你是我生長的地方/我愛你綠色的原野和美麗的山寨?！薄霸谀敲艿脑忌掷?有基諾族的村莊和竹樓/基諾山/你是我可愛的故鄉(xiāng)/勤勞善良的基諾人民/正繪制美麗的圖畫/播種幸福和愛情?！?/p>

對基諾山風情和生活的書寫，構成了當代基諾族詩歌的主要內(nèi)容。

詩人們開始寫作時，都那么迫切地急于表達出對民族和故鄉(xiāng)的濃厚情感，抒發(fā)出對新生活的贊美與感悟。所以他們的詩歌在生活氣息和民族風格方面有突出的表現(xiàn)。比如張志華的詩《雨林中的基諾山》《思念基諾山》，張云的詩《美在基諾山》，陶亞男的詩《故鄉(xiāng)情懷》，書寫的就是詩人對民族和故鄉(xiāng)的熱愛和贊美。比較集中出現(xiàn)的意象如茶園、竹樓、云海、太陽鼓……構成了基諾山的基本審美印象。詩人們在努力建構和創(chuàng)造著屬于本民族的詩歌形象。

也有一些詩跳出民族和地域性書寫，在人類情感和心靈世界的豐富方面有所探索，拓展了基諾族詩歌的表現(xiàn)范疇。如陶潤珍的短詩《小鳥飛走的時候》，只有8行，但對女性情感的描寫卻有其獨到之處：

小鳥飛走的時候/江邊的蘆葦搖動著/你走過身邊的時候/我的心顫抖著。

人不在林中的時候/知了鳴叫著/你不在眼前的時候/我輕輕呼喚著。

這首詩寫得輕盈而空靈，傳達了朦朧美好的少女情懷。

張志華的詩題材范圍比較廣泛，除了民族和故鄉(xiāng)他還寫軍營、寫人的情感的豐富性?！队⒘抑辍肪褪菍θ珖兌居⑿鄣馁澝馈Ｋ摹端寄罨Z山》《雨林中的基諾山》是對故鄉(xiāng)的深情回望，傳達了一個游子思鄉(xiāng)的情懷。

基諾族詩歌已經(jīng)有了很好的發(fā)展基礎，但還期待著代表性詩人和作品的出現(xiàn)。培養(yǎng)年輕一代詩人，讓他們盡快成長起來是當務之急。

三、基礎薄弱的基諾族小說

“基諾族卷”收入2位作者的3篇小說，從文學類別上看比較薄弱。

基諾族小說起步比較晚，直到1997年才出現(xiàn)自己民族的作者創(chuàng)作的第一篇小說。它們是基諾族女作者陶亞男發(fā)表于《西雙版納報》的小小說《再見亦是夢》，這篇只有兩千字的作品，除了作者身份標明是基諾族外，小說的內(nèi)容和民族生活并沒有直接關系。它表達的是一對分手后再次相見的青年男女內(nèi)心的復雜情感，語言流暢，心理描寫細膩生動。陶亞男還在《西雙版納報》發(fā)表了另一篇小小說《認識你時，你牽著別人的手》，記敘的是一位失戀女性對男友的懷念與感傷。從表現(xiàn)手法上看更像是篇散文作品。

這兩篇作品雖然內(nèi)容比較簡單，寫作手法更偏向散文文體，但畢竟是出自基諾族作者之手，其意義是明顯的，是基諾族作者學習小說寫作的開端。

此后的十幾年中，成長起來的基諾族作者們在報刊上陸續(xù)發(fā)表了一些散文、詩歌作品，但小說領域一直是空白。2010年基諾族青年作者張璨在《邊疆文學》上發(fā)表中篇小說《我的基諾爸爸和愛伲媽媽》，才正式拉開了基諾族小說的帷幕?！?0后”的張璨出生于景洪市基諾族鄉(xiāng)巴（曼）卡二隊，現(xiàn)在昆明工作。這是她的小說處女作，也是基諾族文學中第一個中篇小說，單是從標題上就體現(xiàn)了基諾族的文化特色。

從這篇小說的敘事角度和選材上，可以看出作者對小說文體的學習才剛剛起步，還帶有些幼稚的痕跡。小說的虛構性并不突出，與生活的距離還比較近。從小說中的人物和故事上面可以體會到，它們是作者家庭生活和個人經(jīng)歷的投射。當然這也是初學小說寫作的人都會經(jīng)歷的過程。難得的是這篇小說也體現(xiàn)了一種樸實的敘事方式，對生活素材有比較好的剪裁和把握。小說圍繞著父母的民族身份和愛情經(jīng)歷來安排結構，折射了第一代基諾族文化人的成長和兩個民族的青年在生活、情感上的融合過程。

小說中的敘事者“我”，是走出基諾山鄉(xiāng)到省城工作的第三代基諾人。她身上有明顯的現(xiàn)代色彩和城市文化的影響，從她的視角來反觀父母那一代人所經(jīng)歷的人生，使小說具有了一種對比和反差。城市復雜多變的“現(xiàn)代愛情”和小說中阿布、阿嫫的“傳統(tǒng)愛情”形成鮮明的對照。從小說充滿贊美的敘事基調(diào)中，體現(xiàn)了作者對本民族文化的認同感和驕傲感。

面對商品經(jīng)濟時代的沖擊，面對生活中的問題與困境，寫作者們希望從民族文化傳統(tǒng)中尋找到應對現(xiàn)實的藥方。一度被輕視而失落的民族傳統(tǒng)中，其實有著千百年來積淀下的智慧與財富。猶如蒙上塵埃的珍珠，拂去灰塵之后便會閃現(xiàn)出動人的光澤。這是一種學習，也是一種傳承。

《我的基諾爸爸和愛伲媽媽》中，就有許多類似的發(fā)現(xiàn)與感悟。一個進入城市生活的年輕人，回看父母傳統(tǒng)而樸素的愛情生活時，對人生就有了許多新的思考。她用城市里“現(xiàn)代愛情”的脆弱和多變和父母之間長久的感情相守作比較后，發(fā)出這樣的感嘆：“恰恰在我們的森林里，竟存在真正偉大的、純真的感情，這種感情是經(jīng)過了時間的洗禮和考驗的。我在想，落后的、原始的民族，他們的感情世界并非人們所想的那么簡單，而是很豐富、很深沉的，甚至達到了現(xiàn)代人無法想象的高度?！?/p>

作者從父輩身上體會到的是“尊重感情”這一基本的道德觀念。也是一些民族至今還堅守著的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容之一。另外還有對美好品質的追求和尊重，也是一些民族在生活中所堅持和追求的內(nèi)容。它們并不為哪一個民族所獨有，而是代表著人類對真善美的生活態(tài)度。只是在民族生活中表現(xiàn)得更加單純。

四、蓬勃發(fā)展的基諾族散文

一些小說文體不太成熟的民族，散文的寫作卻體現(xiàn)出蓬勃的狀態(tài)。基諾族的散文寫作隊伍就體現(xiàn)出比較強大的態(tài)勢?！盎Z族卷”收入的小說只有3篇，詩歌28首，但是散文卻有92篇，遠遠多于其它兩類文體。

其中王志祥發(fā)表于1988年的散文《車前草》，應該是基諾族當代文學中的第一篇書面文學作品。此后張志華、陶潤珍、陶亞男、張鑒、周海麗、邱曉靈等人也開始散文寫作，基諾族的散文隊伍開始不斷壯大。其中張志華的散文數(shù)量是最多的，集子中收入他的散文作品共27篇，張鑒的散文作品9篇，收入陶亞男的散文7篇。整部集子中出現(xiàn)的散文作者共有24名，他們代表了基諾族文學至目前所取得的散文成就。

散文可以起到記載一個民族的歷史和民俗的作用，可以保留下關于民族歷史文化的寶貴記憶，在增強民族自信和加強民族凝聚力方面起到一定作用。甚至可以視為民俗學、文化人類學等學科的補充和延伸。

基諾族集中的基諾山鄉(xiāng)，也是著名的產(chǎn)茶區(qū)。而且在民族古老的傳說中，茶就和民族的起源密不可分。據(jù)基諾族史詩《麻黑和麻妞》記載，古代白天出7個太陽，夜里出7個月亮，七天七夜后植物被曬死，火焰升騰變成烏云。然后又是大雨傾盆淹沒了大地與人類。世界上只有麻黑、麻妞兄妹得到創(chuàng)世女神“阿嫫腰白”指點，帶著茶籽、棉籽等事物躲進大鼓內(nèi)，一路漂到攸樂山。兄妹倆靠種茶植棉繁育后代，才有了今天的基諾族。

基諾族作家張志華在《古茶樹下的亞諾山寨》《攸樂茶樹王》《神奇的攸樂茶膏》《美登木茶》《茶情》等篇散文中，深情地緬懷著古老的民族歷史和茶的親密關系，也抒發(fā)著贊美與感激之情。作者在一路追蹤尋找茶樹王，其實不如說一路對民族的古老茶史追蹤尋源。讓人感受到了茶和基諾族之間在時間河流中互相依存的獨特關系。因為有了茶，一個民族的歷史被染上了縷縷幽香；因為有了人，茶的存在才體現(xiàn)出價值和意義。二者已經(jīng)結下不可分離的牢固關系。

基諾族作者周海麗的《茶味女人》，取的是一個獨特的角度，描寫了一個布朗族女企業(yè)家杜瓊枝艱辛的創(chuàng)業(yè)歷程，在茶的事業(yè)中一路堅強成長的事跡。文中用茶的韻味和情懷來象征女主人公的人生旅程，茶和她人生的成敗得失密切相關，同時折射了一個民族和茶的深深情緣。

單是取茶這一事物，從人和茶的關系透視中，已經(jīng)可以了解到與茶結緣的基諾族的生態(tài)觀念。他們一方面把茶視為祖先留給后代的寶貴財富而倍加珍惜，另一方面他們甚至已經(jīng)上升到把茶奉為“神靈”，加以敬重和供奉。大自然的崇高和人性的崇高相結合，才會形成和諧的生態(tài)關系。而人對自然的敬畏，則體現(xiàn)了一種文明的生態(tài)觀念。

張志華的散文《古茶樹下的亞諾山寨》，就是一篇以民族歷史文化為表現(xiàn)內(nèi)容的厚重之作。文中對基諾族的歷史淵源和文化傳統(tǒng)進行了全面深入的描述和介紹。從歷史資料的引用和現(xiàn)實生活的場景等方面，勾勒了基諾族這個民族的來龍去脈，還有他們在漫長歲月中和茶結下的不結之緣。文中基諾族的現(xiàn)實生活和古老的民族傳統(tǒng)互相交織，共同譜寫著一曲基諾族的發(fā)展進步之歌。

由本民族作者所撰寫的散文與外來者散文觀光旅游式的視角相比，更能體現(xiàn)出自我表達的真實性和迫切性，這是“我手寫我心”的具體表現(xiàn)，也是一個民族在文學中發(fā)出的真實的聲音。

故鄉(xiāng)，是很多作者筆下的一個重要表現(xiàn)對象。稍有不同的是他們的故鄉(xiāng)指向，是8個人口較少民族生存生活的具體環(huán)境，也是浸染了濃郁民族生活氣息的地方。那些描寫故鄉(xiāng)的散文匯聚起來，也是對一個民族的歷史文化、民族特性的集中表現(xiàn)。一批基諾族作者在散文中比較集中地對故鄉(xiāng)有著描寫和表現(xiàn)?？梢砸暈檫@是一次基諾族作者的精神朝圣，他們需要在對故鄉(xiāng)的回望與認知中尋找到精神的支撐和文化身份的認同。而相對來說散文文體是比較適合這樣的文化尋根的。它可以通過對往事的回憶建立起作者與故鄉(xiāng)、民族的精神聯(lián)系，并讓它成為自己人生路上的一種精神動力。具體分析各人的情況又有不同，有的作者是從基諾山村走出去的，他所回憶的往事往往和具體的人物、事物、景物密切相關，他的散文是對真實具體的故鄉(xiāng)的表現(xiàn)。有的作者則是父輩就已經(jīng)離開基諾山，他現(xiàn)在尋找的其實是代表著民族身份的精神故鄉(xiāng)。

陶潤珍的散文《故鄉(xiāng)·月亮花》《懷鄉(xiāng)情思》，傳達的都是對故鄉(xiāng)的思念與懷想，所涉及的事物都是純樸的自然存在。陶亞男的《故鄉(xiāng)的依戀》更是流淌著濃郁的思鄉(xiāng)情思。李玉芳的散文《美麗的基諾山寨》既描寫山寨的美麗，也寫出了民族文化的魅力。連來自巴西的外國女孩都愛上了這片純樸的山水和文化，自愿留在這里生活，還學會了講基諾話。作為一個基諾人的后代，作者對本民族文化的熱愛和自豪通過文字流淌出來，為讀者盡情展示著基諾文化的豐富內(nèi)涵，比如他們的太陽鼓、太陽花，以及多姿多彩的民俗風情。并且在散文結尾時發(fā)出由衷的贊嘆：

“朋友！基諾族是一個善良的民族，是樸實好客、熱情奔放的民族?；Z山是熱帶雨林中最富有的一片沃土，是一個令人神往的地方！”

王志祥的散文《記憶中的基諾山》，以優(yōu)美的筆調(diào)對故鄉(xiāng)的自然環(huán)境和事物進行描寫，抒發(fā)了一位游子的懷鄉(xiāng)之情。距離產(chǎn)生美，因為離別的距離，故鄉(xiāng)的美好才會更加突出。文中寫到了月亮，但這是基諾山的月亮，所以在作者眼中它是“最圓最亮的”，代表著一種思鄉(xiāng)的情義。

正如張鑒在《思念故鄉(xiāng)》一文中開篇所說的：“一方水土，養(yǎng)育一方人。每一位離家的人，都是家鄉(xiāng)的孩子。無論走到天涯海角，無論身世如何顯赫，位有多高，權有多重，都有難了的故鄉(xiāng)情結，都要做著不滅的故鄉(xiāng)夢，都牽著那一絲一縷割不斷的故鄉(xiāng)情?！边@段話既是作者的人生感悟，也說出了所有游子的心聲。

所以周海麗的散文篇名就是《我的生命之源》，把故鄉(xiāng)視為和自己的生命不可分割的存在，以動情的筆墨寫出了兩代基諾女人和基諾山鄉(xiāng)的血肉聯(lián)系。在貧窮的年代，母親因為婚姻離開故鄉(xiāng)，卻始終把故鄉(xiāng)的山水人情裝在心底，用刺繡、制作基諾服裝的方式來懷念自己的民族。生活中還要忍受別人對自己民族的歧視，只能把對故鄉(xiāng)的思念裝在心底，通過努力拼搏來證明一個基諾女人的堅強。到了女兒這一代，民族的血脈和精神氣質得到奇妙的延續(xù)，女兒對母親故鄉(xiāng)的尋覓與懷想，其實是一種民族精神的尋根。當她終于站到洛特老寨的土地上時，一直藏匿心底的思鄉(xiāng)情愫突然得到張揚，清醒地意識到“在我的生命里流淌著基諾的血脈”這個不容懷疑的事實。尋根，需要清醒的意識和明確的歸宿感，才能讓兩代基諾女人的精神歸鄉(xiāng)成為可能。

更為難得的是“基諾卷”中收入了幾名新世紀出生的新一代基諾小作者的散文，也以稚嫩的文字表達著對故鄉(xiāng)的熱愛與贊美?？梢钥闯觯膶W寫作是有效傳承民族文化傳統(tǒng)和民族精神的方式。

2002年出生的孫貝的散文《我的家鄉(xiāng)基諾山》，以清新的筆調(diào)描寫著家鄉(xiāng)的美麗景色，不僅僅是為了自己欣賞和陶醉，而是希望“把美麗的基諾山呈現(xiàn)給大家，讓中國乃至世界都了解我的家鄉(xiāng)基諾山”。文中傳達出的民族自信和自豪感，讓人感嘆。對一個少年寫作者來說，她在散文中所描述的一定是她人生中感受最深的場景和記憶。比如學校旁邊的大青樹、家鄉(xiāng)清澈見底的小溪流，碩果累累的果園，還有基諾山的美味佳肴，以及基諾山鄉(xiāng)的四季風景。這些內(nèi)容的意義在于，它的積累可以培養(yǎng)起一個人對故鄉(xiāng)的情感。另一位2001年出生的小作者車都寫的是《我快樂的成長》，寫的是她在她的母校——基諾民族小學的學習生活。一個四年級的小學生，她對世界的感受和體驗雖然簡單，但卻有一種質樸的情感流淌其中，能感受到作者對家鄉(xiāng)和校園學習生活的熱愛。

從個體成長的視角，也能記錄下基諾山寨發(fā)展進步的足跡。

張云的散文《這時，那時》對童年的快樂有很多描寫，即使身處貧窮年代，但是孩子追求快樂的天性讓他們對生活有另一種體驗和感受。在作者的成長中也會有一些“大事”進入他的視野，比如慶祝國務院確認基諾族為單一民族的時刻，老師關于基諾族為什么沒有文字的解釋，都在一個孩子的心靈中留下了深刻印象。在他的成長過程中，基諾山寨也在發(fā)生著很多變化，如公路修通，電燈進山寨，錄音機、電動機、洗衣機進入尋常百姓家……再往后還有摩托車、汽車、手機等新事物進入基諾人的生活。這篇散文真實記錄了一個基諾族少年和一個基諾山寨的成長和變遷。

楊方在《我無悔，從醫(yī)之路》中通過自己的人生之路的形象描寫，記載了基諾族知識分子的成長之旅。一個出生在基諾山鄉(xiāng)的女孩子能夠走進醫(yī)學院的大門，開始學醫(yī)的歷程，對一個人口較少民族來說，本身就是一件劃時代的事。所以她不但是村里第一個大學生，后來還成長為全國政協(xié)委員，參與到國家事務中，也為民族和故鄉(xiāng)爭了光。這在基諾族的發(fā)展歷程中，或許只是一個個案，卻也折射了這個民族在國家的平等地位和受到的各種幫助。

孫小科在《層層關愛，鑄就夢的象牙塔》中記載的，是社會對一對基諾族兄妹求學之路的支持和關愛。作者雖然家庭貧困，但通過努力考上了北京的中央民族大學，妹妹也考上了中專衛(wèi)校。他們代表的是一個民族在精神上的努力和追求，也得到了社會各界的幫助和關愛。故鄉(xiāng)的基諾族學會，布朗山茶廠的廠長，甚至臺灣的愛心人士，都在為幫助一個基諾族學子而共同努力著，讓人體會了社會的溫暖和鼓勵。

從這些散文作品中，可以感受到人口較少民族文化人才的成長和時代社會之間的密切關系。無論人口多少，都是中華民族大家庭的成員，都在同一個時代的平臺上共同發(fā)展進步。

結 語

作為云南8個人口較少民族之一的基諾族，其作家文學的發(fā)展雖然歷史短暫，但成果喜人。應該充分肯定基諾族寫作者們在文學之旅中的努力和奮斗，以及他們在書面文學上所取得的成就。從民族文化傳統(tǒng)的角度看，除了詩歌之外，其余兩種文體小說和散文對他們來說是完全陌生的，所以學習寫作的過程充滿艱辛，但也取得了可喜的成果，并培養(yǎng)建立起了一支本民族的寫作隊伍。

一個民族的自信，可以有很多表現(xiàn)的渠道。政治、經(jīng)濟、文化領域都能提供表現(xiàn)的平臺。文學是其中一個獨特的平臺，它以直觀形象的特點，讓人直接感知、領會到一個民族的文化自信，感受到他們的理想和希望，以及如何實現(xiàn)希望的過程。對人口較少民族來說，民族文化自信的建立更顯得重要。建立了文化自信，才能獲得繼續(xù)發(fā)展的信心和力量。

從文學文體的角度看，基諾族的散文已經(jīng)擁有一支穩(wěn)定的作者隊伍，應該在民族歷史文化和民族生活特色的書寫上繼續(xù)努力，同時要在散文的深度和廣度上下功夫，才能出現(xiàn)更多佳作。詩歌的作者隊伍不夠穩(wěn)定和獨立，基本是由寫散文的作者兼任，應該加大培養(yǎng)新一代基諾族詩人的力度。對目前的基諾族文學來說，小說更是一種薄弱的文體，需要引起有關方面的重視，有意識地培養(yǎng)自己的小說作者，在學習中不斷進步和提升。

期待并祝愿基諾族作家文學繼續(xù)保持良好的勢頭，健康發(fā)展不斷進步，在新的時代背景下涌現(xiàn)出更多更好的作家和作品。

本文為2015 年中國作協(xié)重點扶持項目“云南8個人口較少民族作家文學綜論”成果之一。

（作者系云南民族大學教授）

責任編輯：程 健