唐榮卉

《李娃傳》大團(tuán)圓結(jié)局的民俗敘事

唐榮卉

《李娃傳》取材于市人小說(shuō)《一枝花》，乃白居易之弟白行簡(jiǎn)“應(yīng)李公佐之命”而作。唐傳奇是中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的濫觴，含唐代文人“作意好奇”之蘊(yùn)藉。王夢(mèng)鷗稱之為“以史家筆法，傳奇聞異事?！濒斞赣性疲骸靶≌f(shuō)亦如詩(shī)，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則有意為小說(shuō)?！卑仔泻?jiǎn)為唐德宗年間進(jìn)士，“行簡(jiǎn)本善文筆，李娃事又近情而聳聽(tīng)，故纏綿可觀?！薄独钔迋鳌纺颂苽髌娴闹猩现鳎鋵懙氖仟M斜娼妓的事跡，“完全擺脫了神怪之事，而以生動(dòng)的筆墨、動(dòng)人的情感來(lái)全力表現(xiàn)人世間男女之情，取得了極大的成功。”《虞初志》評(píng)其“此傳摹情甚酷”、“描畫細(xì)膩，有史遷之遺意”。

一、大團(tuán)圓與民俗敘事的關(guān)系

大團(tuán)圓結(jié)局是指通過(guò)“曲終奏雅”的形式在悲劇發(fā)展的最后加上一條“光明的尾巴”，此乃民族深層結(jié)構(gòu)話語(yǔ)、一種“集體無(wú)意識(shí)”。王國(guó)維認(rèn)為這種情節(jié)結(jié)構(gòu)模式“代表吾國(guó)人之樂(lè)天精神者也”，魯迅也常常借助大團(tuán)圓現(xiàn)象對(duì)中國(guó)國(guó)民性的缺失問(wèn)題進(jìn)行深度批判，所謂“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨?！闭纭独钔迋鳌分凶鳛榧伺睦钔夼c官宦書生滎陽(yáng)生突破世俗禁忌的美好結(jié)局。事實(shí)上，唐代婚姻法對(duì)唐人愛(ài)情婚姻起重大作用的是良賤不婚和士庶不婚兩大原則，以及婚姻必須遵守“父母之命，媒妁之言”和三揖六禮的婚配程序?！稇艋槁伞罚傄话倬攀粭l）規(guī)定：“人各有偶，色類須同。良賤既疏，何宜配合”亦說(shuō)明了此點(diǎn)。然白行簡(jiǎn)創(chuàng)作的《李娃傳》卻突破了世俗禁忌，不得不說(shuō)是一個(gè)巨大的進(jìn)步。

按照鐘敬文對(duì)于民俗的分類，精神民俗是民俗中重要的一環(huán)，從民俗文化結(jié)構(gòu)來(lái)看，其可分為表層的物質(zhì)民俗文化、深層的精神民俗文化以及介乎兩者之間的制度民俗文化。就本質(zhì)而論，它反映的是“廣大人民群眾的人生哲學(xué)，充滿著人文關(guān)懷，滲透著人民群眾的愿望和期盼”，是他們的“宇宙觀與理想世界”的“書寫”。因此，民俗的敘事方式是以人生觀照為核心而形成的結(jié)構(gòu)形態(tài)和邏輯關(guān)系。大團(tuán)圓結(jié)局在中國(guó)古代敘述作品中扮演著極其重要的角色，隸屬于精神民俗范疇。

二、大團(tuán)圓敘事文本分析

（一）全知之視角

男性第三人稱全知全能的敘述視角視野開闊，對(duì)時(shí)空延展度大、矛盾復(fù)雜、人物眾多的作品有天然優(yōu)勢(shì)?！独钔迋鳌返闹饕楣?jié)就是從與李娃有戀愛(ài)關(guān)系的滎陽(yáng)生的角度敘述出來(lái)的，而李娃的主要事跡及情感經(jīng)歷則大半都是通過(guò)滎陽(yáng)生的限知視點(diǎn)展示出來(lái)的，如初遇李娃：

有娃方憑一雙鬟青衣立，妖姿要妙，絕代未有。生忽見(jiàn)之，不覺(jué)停驂久之，徘徊不能去。

少數(shù)由白行簡(jiǎn)本人描繪，如結(jié)尾描述李娃封夫人前關(guān)于靈芝的敘事：

后數(shù)歲，生父母偕歿，持孝甚至。有靈芝產(chǎn)于倚廬，一穗三秀，本道上聞。又有白燕數(shù)十，巢其層甍。

敘述角度十分自由，不受限制，不受約束，作者處于一定的高度，無(wú)論是過(guò)去的還是未來(lái)的，無(wú)論是本地的還是異地的，作者都了如指掌，清清楚楚，敘述起來(lái)非常方便自由。這樣可喚醒讀者的再創(chuàng)造能力，拓寬想象空間。這是大多數(shù)傳奇采用此視角之緣由，同時(shí)也是李娃在結(jié)局處喪失話語(yǔ)權(quán)的一個(gè)重要因素。

（二）跌宕之情節(jié)

當(dāng)李娃被滎陽(yáng)公“備六禮以迎”與滎陽(yáng)生結(jié)成“秦晉之偶”后，白行簡(jiǎn)似乎也自信不需要任何話語(yǔ)的點(diǎn)綴，僅通過(guò)自己冷靜客觀的敘述就足以使李娃這一形象成為真正的傳奇，促成大團(tuán)圓敘事模式。滎陽(yáng)生之父滎陽(yáng)公阻止了滎陽(yáng)生與李娃的分別，促成一段好姻緣。李娃與滎陽(yáng)生的事跡被當(dāng)時(shí)皇帝知曉，又是賞賜又是升職，李娃也被封為洴國(guó)夫人。此時(shí)再對(duì)比滎陽(yáng)生落魄之時(shí)的慘狀：

被布裘，裘有百結(jié)，襤褸如懸鶉。持一破甌巡于閭里，以乞食為事。

真是“凄婉欲絕”，結(jié)局可謂曲終奏雅，敘事過(guò)程中情節(jié)的起伏變化一直在潛移默化地引導(dǎo)受眾，這種前后情節(jié)的突變得以構(gòu)建一個(gè)完整的故事，作品先以公子金盡、 娼家絕情反轉(zhuǎn)了情節(jié)方向，繼而以李娃脫離娼門、孜孜勸學(xué)使敘事再度逆轉(zhuǎn)，于極盡跌宕之中兩度把個(gè)人從群體中區(qū)分出來(lái)，使離奇怪誕的情節(jié)想象在特定的語(yǔ)境中取得藝術(shù)的理性，使文本自足的事實(shí)斬?cái)嗯c歷史的聯(lián)系，代之以藝術(shù)原則。正如明桃源居士所說(shuō)：“唐人小說(shuō)摘詞布景，有翻空造微之趣”。白行簡(jiǎn)在敘述的過(guò)程中加強(qiáng)了自身的控制力度，費(fèi)盡心機(jī)，訴諸于虛構(gòu)世界的愿望表達(dá)。

三、大團(tuán)圓敘事探微

民俗之源上及原始遺風(fēng)，在先民們創(chuàng)造的各類文化形態(tài)中，其深層無(wú)一不暗含他們對(duì)自身的思考。在民俗系統(tǒng)中，人生問(wèn)題始終居于價(jià)值中心，成為凝聚民俗文化元素排列和組合的內(nèi)驅(qū)力。

（一）文化心理結(jié)構(gòu)

在中國(guó)民俗中，天人一體同構(gòu)，天文與人文的相互交涉，猶如一股巨大的精神潛力推動(dòng)著民俗運(yùn)轉(zhuǎn)的軸心。這種調(diào)和意識(shí)與哲學(xué)思想“陰陽(yáng)五行說(shuō)”和在此基礎(chǔ)上形成的“中庸之道”有著密切的聯(lián)系。“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇必和而解?！保◤堓d《正蒙·太和》）中庸之道要求人們?cè)谔幨佬惺聲r(shí)，允執(zhí)其中，不偏不倚，凡事折衷調(diào)和大吉。（《論語(yǔ)·八佾》）對(duì)待不仁之人，也不能疾之太甚，否則就會(huì)產(chǎn)生禍亂。“圓”一詞大概是中國(guó)民俗文化里用意最廣泛也最美好的詞匯，代表一種圓滿意識(shí)，具有美好的意義生成。李漁在《閑情偶寄》中對(duì)“大團(tuán)圓”結(jié)局作了如此描述：“（戲曲）全本收?qǐng)觯麨椤笫丈贰?，此折之難，在無(wú)包括之痕，而又團(tuán)圓之趣。如一部之內(nèi)，要緊腳色共有五人，其先東、西、南、北，各自分開，到此必須會(huì)合。”因此，對(duì)圓滿的迷戀是一種世俗之性，表現(xiàn)在戲劇中就是以苦開頭，以樂(lè)結(jié)束；以悲開頭，以喜結(jié)束；以逆境開頭，以順境結(jié)束。相互轉(zhuǎn)化的圓形結(jié)構(gòu)在戲劇作品結(jié)尾洋溢著濃厚的樂(lè)和喜的大團(tuán)圓色彩。

（二）創(chuàng)作意圖

在儒家文化的影響和制約下，中國(guó)敘事文學(xué)注重信實(shí)，而信實(shí)之作又與儒家的道德思想存在一定不合之處，因此，中國(guó)古代作家常在敘事文學(xué)主體故事之外加上一個(gè)大團(tuán)圓的尾巴，以實(shí)現(xiàn)懲惡揚(yáng)善之目的，弘揚(yáng)理想道德和理想人格，并使情感的發(fā)泄歸于中正平和，一定程度行沖破了灰色沉幕，給世俗青年男女以希望的火光及誘惑?！稇艋槁伞罚傄话倨呤藯l）規(guī)定：“妄以奴婢為良人，而與良人為夫妻者，徒二年。以妾及客女為妻、以婢女為妾者，徒一年半。”由此可窺見(jiàn)以妓女為妻實(shí)在不可想象。若李娃離開滎陽(yáng)生回去重操舊業(yè)倒是非常符合邏輯，然而白行簡(jiǎn)安排了滎陽(yáng)公對(duì)于李娃身世的不介意，而是“命媒氏通二姓之好”，怕也是非常有遠(yuǎn)見(jiàn)之舉?；楹罄钔蕖皨D道甚修，治家嚴(yán)整”、“有四子，皆為大官，氣卑者猶為太原尹，弟兄姻媾皆甲門，內(nèi)外隆盛，莫之與京?！狈饨彝サ臻L(zhǎng)為核心下這樣的局面似乎無(wú)從解釋。李澤厚稱此“是對(duì)有血有肉的人間現(xiàn)實(shí)的肯定和感受，憧憬和執(zhí)著”，對(duì)門閥制度的戶婚律給予無(wú)情的嘲弄，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)庶族欲打破森嚴(yán)門閥制度的愿望。

（三）審美接受

丹納有云：“如果一部文學(xué)作品內(nèi)容豐富，并且人們知道如何解釋它，那么我們?cè)谧髌分兴业降臅?huì)是一種人的心理，時(shí)常也就是一個(gè)時(shí)代的心理，有時(shí)更是一種種族的心理?！币虼舜髨F(tuán)圓的敘事不僅與創(chuàng)作意圖有關(guān)，更與期待視野有關(guān)，即所謂的審美接受。斯托洛維奇將藝術(shù)的功能分為娛樂(lè)、享樂(lè)、補(bǔ)償、凈化、勸導(dǎo)、評(píng)價(jià)、認(rèn)識(shí)、預(yù)測(cè)、啟蒙、啟迪、教育、交際、社會(huì)化、社會(huì)組織等十四種。大團(tuán)圓滿足了受眾某種補(bǔ)償心理，由于文學(xué)作品的情感特征和理想品性，使得文學(xué)閱讀成為滿足人們情感補(bǔ)償?shù)淖罾硐氲姆绞街?，人的審美需要促使人通過(guò)審美鑒賞活動(dòng)得到一種“想象的滿足”，心理和情感的補(bǔ)償就有了陶冶和凈化的作用。從而借文學(xué)之“圓”彌補(bǔ)生活之“缺”，使飽受苦痛的人們心理得到撫慰與平衡，從而達(dá)到對(duì)痛苦的“坐忘”與“心齋”，這也便是中國(guó)古代大團(tuán)圓審美心理找到了適宜它衍生的溫床。

作者單位：湖南大學(xué) 410082

唐榮卉，女，漢族，湖南大學(xué)2014級(jí)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：古代文學(xué)。