蔡郎與

民俗文化背景下的城市文化建設(shè)

蔡郎與

民俗文化是一種活態(tài)文化，為城市文化建設(shè)提供了一種支撐，對(duì)城市良性文化生態(tài)的構(gòu)建有積極作用。但由于經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，民俗文化日漸式微。本文從兩者關(guān)系入手，分析了民俗文化對(duì)城市文化構(gòu)建的重要意義，對(duì)合理利用民俗文化資源建設(shè)城市文化提出相應(yīng)的建議。

民俗 城市 文化

一、城市文化與民俗文化

（一）“文化”及“城市文化”

英國(guó)人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書(shū)中對(duì)文化有一個(gè)明確的定義，泰勒指出：“文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。城市文化是人類文化的一種特殊形態(tài)，是人類文化發(fā)展到高級(jí)階段的必然產(chǎn)物。城市文化是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)整體，既包括人們?cè)诔鞘欣飫?chuàng)造的城市建筑、城市布局、公共設(shè)施、城市道路等物質(zhì)文化，也包括宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等精神文化。

（二）城市文化的分層

和文化這個(gè)概念一樣，城市文化也有其特定的文化體系，它由許多子系統(tǒng)組成，就文化的層次而言，可以將城市文化劃分成為城市物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化四個(gè)層次。城市的物質(zhì)文化是城市文化最生動(dòng)、最直觀的體現(xiàn)。包括城市建筑、城市布局、公共設(shè)施、城市道路等；城市的制度文化是通過(guò)城市規(guī)范與制度體系表現(xiàn)出來(lái)的文化形式。包括城市的家庭制度、經(jīng)濟(jì)制度和政治制度；城市的行為文化是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)構(gòu)成的。它以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見(jiàn)之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族、地域特色的行為模式；城市的心態(tài)文化是由人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期蘊(yùn)化出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等。它往往通過(guò)一個(gè)城市的民俗民風(fēng)以及市民的精神風(fēng)貌和道德水平表現(xiàn)出來(lái)，是人們判斷城市文化水平的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

上述城市文化結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面，并不是孤立地存在，而是相互影響，相互作用，它們共同形成了一個(gè)有機(jī)的整體。城市的物質(zhì)文化是城市的“外殼”。城市的制度文化是城市的“骨架”，而城市的行為文化和心態(tài)文化則是城市的“靈魂”。

（三）民俗文化及“城市民俗文化”

1、民俗文化

我國(guó)民俗學(xué)泰斗鐘敬文將民俗定義為：“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！泵袼孜幕瘶O大的映射了一定的地域文化精神，是地域文化極為重要的組成部分。

2、城市民俗文化

城市民俗文化的主要研究對(duì)象為城市民俗的傳承與聚集空間和存在形態(tài)，包括有形的物質(zhì)民俗和無(wú)形的精神民俗。由于很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們都將民俗學(xué)的研究重心放在鄉(xiāng)村，而忽視了城市中的民俗，城市民俗文化沒(méi)有受到重視，才會(huì)出現(xiàn)很多“千城一面”的格局。

二、民俗文化對(duì)城市文化建設(shè)的價(jià)值

（一）延續(xù)民俗傳統(tǒng)，增強(qiáng)城市文化的內(nèi)聚力

人類文化是一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程，現(xiàn)代城市的興起是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。現(xiàn)代城市一方面繼承了歷史傳統(tǒng)，另一方面又在不斷地開(kāi)拓創(chuàng)新。歷史和創(chuàng)新兩者都不可偏廢。城市文化的建設(shè)必須依托傳統(tǒng)文化的根基，延續(xù)民俗傳統(tǒng)，才能有效地增強(qiáng)城市文化的內(nèi)聚力，否則現(xiàn)代城市文化就成了無(wú)本之木，無(wú)水之源。

（二）彰顯民俗特色，塑造自身城市文化個(gè)性

楊東平先生在他的學(xué)術(shù)散記《城市季風(fēng)》中指出：“在全球化的文明演進(jìn)中，城市的面貌和生活方式從沒(méi)像今天那么雷同和千篇一律?！币蚨鎸?duì)外來(lái)文化的挑戰(zhàn)，面對(duì)城市化進(jìn)程的推進(jìn)，我們必須遵循自身城市的文化脈絡(luò)和個(gè)性，千方百計(jì)地保護(hù)和傳承自身民俗特色，塑造城市文化個(gè)性。

（三）開(kāi)發(fā)民俗元素，創(chuàng)造城市經(jīng)濟(jì)文化效益

現(xiàn)代城市的發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的支撐，而經(jīng)濟(jì)的支撐不僅僅靠農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)，進(jìn)入21世紀(jì)的今天，“文化產(chǎn)業(yè)”已經(jīng)頻頻出現(xiàn)在公眾的視野。民俗文化中有很大一部分可以通過(guò)合理的開(kāi)發(fā)來(lái)增強(qiáng)現(xiàn)代城市的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。例如，利用民俗開(kāi)發(fā)旅游區(qū)、文創(chuàng)區(qū)等。民俗文化也正被普遍運(yùn)用于現(xiàn)代城市的城市設(shè)計(jì)、現(xiàn)代出版、影視作品等其他文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，并為這些行業(yè)帶來(lái)了豐富的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益。

三、合理利用民俗文化資源建設(shè)城市文化

雖然我們已經(jīng)意識(shí)到民俗文化對(duì)城市文化的構(gòu)建有著重要的價(jià)值，但是，民俗文化在城市中的傳承情況卻不容樂(lè)觀。許多民俗文化在城市中早已難覓蹤影。當(dāng)前對(duì)于如何運(yùn)用民俗文化來(lái)合理構(gòu)建城市文化特色還缺乏理性自覺(jué)，某些民俗開(kāi)發(fā)項(xiàng)目功利性太強(qiáng)，不重文化內(nèi)涵，民俗成為一些人獲取經(jīng)濟(jì)利益和政績(jī)利益的文化工具。民俗活動(dòng)內(nèi)容丟失了本來(lái)的傳統(tǒng)歷史文化內(nèi)涵，而淪為“偽民俗”。合理的利用民俗資源建設(shè)城市文化首先要意識(shí)到城市化進(jìn)程和傳統(tǒng)民俗的保護(hù)并不矛盾，城市的發(fā)展并非要以摧毀傳統(tǒng)文化為前提，而應(yīng)該將文化的傳承納入城市發(fā)展本身來(lái)考慮，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡點(diǎn)，促使傳統(tǒng)的民俗文化與當(dāng)代的城市發(fā)展達(dá)到和諧統(tǒng)一、相互融合。在這一過(guò)程中，我們可以大力使用新媒體為手段，讓民俗文化在城市中自發(fā)的傳播和傳承。

［1］愛(ài)德華·泰勒.原始文化.廣西師范大學(xué)出版社，2004（1）.

［2］鐘敬文.民俗學(xué)概論［M］.上海：上海文藝出版社，1998（12）.

（作者單位：四川大學(xué)錦城學(xué)院）

本文系四川省教育廳科研項(xiàng)目“新媒體視角下成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究”（16SB0396）階段性成果。

蔡郎與（1983-），女，講師，研究方向：民俗文化、文化產(chǎn)業(yè)。