朱文霜

廣西侗族聚落形態(tài)與自然的和諧共生

朱文霜

當現(xiàn)代人類居住空間的發(fā)展開始與自然產(chǎn)生強大沖突的時候，人們就會開始回顧和重新認識傳統(tǒng)居住形態(tài)中的可取之處。廣西侗族聚落便是其中一支典型的人與自然和諧共生的人居生態(tài)環(huán)境典范。特殊的地域環(huán)境使得廣西侗族聚落形態(tài)本身就具備了良好的自然特性：山為形，水為源，木為本。以此為基礎(chǔ)深入研究侗族聚落形態(tài)與自然的和諧共生法則：秩序，均衡和節(jié)奏，一方面既可為我們提供了實現(xiàn)侗族聚落保護和發(fā)展理論依據(jù)，另一方面也對目前居住社區(qū)的生態(tài)建設(shè)、“美麗廣西·清潔鄉(xiāng)村”行動及生態(tài)文明社會的創(chuàng)建具有思想和技術(shù)上的指導(dǎo)價值。

聚落 自然 和諧

一、廣西侗族聚落概況

聚落的形成源于人類的集居，如中國的《漢書·溝洫志》的記載：“或久無害，稍筑室宅，遂成聚落”。人類為了獲取維持生存的物質(zhì)生活資料，個體之間往往彼此結(jié)成群體，群體內(nèi)部以一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系維系。因此，聚落是人類聚居和生活的場所，是人類有意識開發(fā)利用和改造自然而創(chuàng)造出來的生存環(huán)境。

廣西侗族聚落既是人類適應(yīng)、利用自然的產(chǎn)物之一，亦是人與自然和諧共生的人居生態(tài)環(huán)境的典范。聚落的外部形態(tài)追隨自然環(huán)境的情態(tài)特征、內(nèi)部空間組合契合自然環(huán)境的生長規(guī)律。人們理解自然的方式來自他們尊重自然環(huán)境和自然和諧共生的方式。

據(jù)統(tǒng)計，廣西侗族人口約33.73萬，約占全區(qū)人口的0.67%，占全國侗族人口的16%，主要分布在三江侗族自治縣境內(nèi)，有20多萬人，其余分布在融水、龍勝等縣，其中以三江的侗族聚落最為典型，故基于廣西三江侗族聚落為例進行研究和分析。

二、廣西侗族聚落形態(tài)的自然特征

自然環(huán)境是人類賴以生存、生活的場所，也是文化形成、發(fā)展的必備條件。

任何一個民族都有一個比較穩(wěn)固的地域環(huán)境，作為民族生存和延續(xù)的必要空間基礎(chǔ)。因此水的供應(yīng)、自然植被、地形等因素往往決定人類定居點位置時的重要性。

（一）山為形

廣西境內(nèi)群山環(huán)繞，丘陵綿延，東北有越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、貓耳山和海洋山；南部由十萬大山、六萬大山、云開大山和大青山、公母山包繞；西部地貌是桂西巖溶高原；西北屬云貴高原的邊緣山地，北部為九萬大山、大苗山、鳳凰山、大南山和天平山。三江境內(nèi)同樣也是山嶺多而平地少，侗族人民懷著對大山深切的依戀和崇敬之情，世代扎根在山區(qū)，成為大山的兒女。

蜿蜒的山脈是侗族人的“龍脈”，侗族聚落選址亦隨山形地勢的起伏變化來決定。一種是高山河谷類，這類村寨坐落在崇山峻嶺的山崖、山腰或陡坡上。建筑朝東或朝南依山而建，以爭取日照避寒通風(fēng)。如三江的林略寨便坐落在高山陽坡之上，爭取良好的朝向和通風(fēng)，避開沖溝等容易造成自然災(zāi)害地段，建筑依山勢梯田層層升高，戶戶朝陽。一種是丘陵平地類，這類村寨數(shù)量最多、分布最廣，并且受風(fēng)水觀影響較大。其地理位置是分布在山腳下的緩坡上，依著山脈走勢，星羅棋布地分布山腳溪畔，如三江程陽八寨［1］。

（二）水為源

侗族始為江海之濱的古百越族，從來都是逐水而居，形成了以水為源、視水為魂的棲居觀。而三江境內(nèi)有74 條大小河流縱橫交錯，密密麻麻的泉水溪澗交融穿插，“三江”得名于境內(nèi)的三條大江，即榕江、潯江、苗江，是水資源非常豐富的山區(qū)，正契合了侗族依山傍水的選址觀。如余達忠教授所言：“侗民族是一個生活在水鄉(xiāng)澤國的民族，充滿在它生命和生活中的都是水，只能崇拜水，膜拜水，把生命和水連在一起［2］。”

日本的原廣司也曾說過：“水誘導(dǎo)著聚落和建筑物的排列…水有決定社會存在方式的力量，還有左右文化性格的力量。［3］”因此，侗族聚落不僅擇水居住，還有著上善若水的文化性格。在水集中的地方，或以蜿蜒河流形式呈線狀布局，或以主河道迂回環(huán)繞處呈面狀布局，或以多條小河流交叉穿行形態(tài)呈點狀布局。豐富的水系形態(tài)使得侗族聚落布局呈現(xiàn)著多彩的構(gòu)架。

水滋養(yǎng)著侗族人民，侗寨任何類型的選址都以“水”為源點，聚落建筑如風(fēng)雨橋、吊腳樓、水井、井亭以及堰塘、禾倉等，也與水產(chǎn)生著千絲萬縷的聯(lián)系。風(fēng)雨橋多建在村頭寨尾，解決侗族人民的水上交通、迎賓送客、遮風(fēng)擋雨、落腳歇息等多種需求；吊腳樓臨水而建，滿足了侗族人民的親水性，同時也避免濕氣過重；水井造型別致，配以造型各異的井亭，表達侗族人民對水的珍惜和講究；堰塘大小不一，在其附近或塘上建有禾倉，方便取食晾曬，同時水上能有效防蟲防鼠。

（三）木為本

三江的森林覆蓋率為77.44%，美麗的山林不僅為侗族人民提供了豐富的生活資源，也為聚落的構(gòu)建提供了豐富的木材。從最基本的“干欄式”民居住房，到大型公共建筑鼓樓、風(fēng)雨橋，小型木制的桌椅家具，乃至更小的勞作工具均以當?shù)厣搅掷锏纳寄?、松木、竹子等各種木材為本建造，體現(xiàn)樸實無華的自然美學(xué)特征。

侗族人民尤愛杉木，將之作為最主要的建材，一方面源于杉木在當?shù)刭Y源非常豐富，另一方面源于對杉木強大而神奇的生命力的崇拜。侗族人民這種“戀木情結(jié)”激發(fā)出該民族超然的木制技術(shù)和創(chuàng)造智慧。最為突出的是侗族建筑造型基本是運用簡潔的幾何形態(tài)進行榫卯拼接，沒有多余的修飾。例如風(fēng)雨橋橋身通體不用一枚鐵釘，抬梁式結(jié)構(gòu)，以杉木穿枋，卯榫連接，各種柱、掛、梁、枋橫穿直套，縱橫交錯，結(jié)構(gòu)嚴謹，韻律勻稱；再如鼓樓的建立非常注重主料杉木的選擇，四根主柱從地面直通頂層，使樓腳和樓身渾然一體，樓頂則是緊接主柱上端穿枋加柱構(gòu)造而成，鼓樓的各個部分、各個構(gòu)件都彼此支撐和相互牽制，以卯榫穿合銜接，不用一釘一鉚，其形象和寓意就如一棵郁密的大杉樹護佑整個村寨［4］。

木材環(huán)保而無污染，久經(jīng)歲月的洗禮散發(fā)著棕灰色的清香，配以灰黑色的青瓦和白色的勾勒，恰如其分地融進自然的懷抱，恬淡地與自然和諧共生。

三、和諧共生法則

（一）秩序

混沌的運動造成自然的分形，分形幾何中的結(jié)構(gòu)給出了混沌中的有序性，混沌與秩序共同構(gòu)成了世界的本質(zhì)。三江地域自然力量的長期作用使得侗族聚落的外部山地自然景觀及內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)彼此關(guān)聯(lián)，相互統(tǒng)一，最終構(gòu)成聚落的整體秩序。

例如，侗族聚落空間的邊界自適應(yīng)性地吻合自然的山形地勢邊界而建造，從而“再現(xiàn)自然地形”，形成與環(huán)境的“拓撲關(guān)系”，并根據(jù)地形的高度和深度來確定空間在橫向和縱向上與場地的關(guān)聯(lián)性。此外，侗族人民還因勢利導(dǎo)組織聚落空間建筑形態(tài)，為了順應(yīng)自然氣候條件，建筑采用干欄式結(jié)構(gòu)，底層架空，高低錯落，出挑陽臺等。同時為了嵌套山地自然格局的內(nèi)向封閉模式，又自組織地表現(xiàn)出聚落空間向心性的領(lǐng)域定位。向心感是聚落人群趨同的心理歸宿，并以此形成秩序中心和群體意識。中心是人類根據(jù)自己特有的目的而設(shè)計創(chuàng)造的，中心的存在控制著聚落在一定領(lǐng)域內(nèi)的生長發(fā)展。因而侗族聚落首先定位的便是中心歸屬領(lǐng)域（通常以鼓樓為中心），其次才是獨立的居住領(lǐng)域（吊腳樓），對外的交流領(lǐng)域（風(fēng)雨橋）等各色建筑，看似隨意，卻相互依存，形成聚落的社會關(guān)系網(wǎng)。

立體交織、曲折轉(zhuǎn)換的道路系統(tǒng)一方面契合聚落外部地域環(huán)境的非線性路徑，便于與自然對話交流；一方面又契合聚落內(nèi)部的空間路徑，便于與建筑對話交流。路徑如同自然流淌的溪流，穿梭在自然與建筑之間，平衡聚落空間的內(nèi)外秩序。

（二）均衡

動人的聚落環(huán)境往往源于該地區(qū)被社會化后的自然風(fēng)光，而這種社會化需要來自均衡的、未被破壞的、人力與自然力完美結(jié)合的生態(tài)環(huán)境。同時這種動人的風(fēng)光需要遠離現(xiàn)代化的新型技術(shù)，只是依靠相對樸素的技術(shù)和恰好生存的態(tài)度。

因為科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，盡管它讓我們的社會和生活產(chǎn)生了翻天覆地的變化，可是它也直接導(dǎo)致了自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)不可逆轉(zhuǎn)的破壞：水污染嚴重、森林面積減少、空氣質(zhì)量變差、土壤鹽堿化和荒漠化、全球“溫室效應(yīng)”、生物多樣性銳減等等。如果人類的進步需要以生態(tài)平衡為代價，只怕這種代價我們根本無以承受。

侗族聚落的魅力或許在某種程度上而言正是來自它簡單質(zhì)樸的技術(shù)及傳統(tǒng)的生態(tài)居住觀。人民遠離城市喧囂繁華的誘惑，知足常樂。三江的山林調(diào)控著該區(qū)域內(nèi)的氣候和降雨量，既均衡自然生態(tài)環(huán)境，也裨益侗族人民的生產(chǎn)與發(fā)展。他們在有限的耕地上種植作物，絕不霸占山林，利用“稻魚鴨”結(jié)合的方式，使田地形成自循環(huán)系統(tǒng)，保證土地的肥沃和持久。季節(jié)性、限制性地對山林進行采伐和捕獵，絲毫不損自然的生態(tài)平衡。一切資源來自自然，最終依然能夠回歸自然。

當侗族人將人類的能源和智慧與自然的能源和智慧融入到一個相互依存的網(wǎng)絡(luò)當中，使農(nóng)耕生產(chǎn)、野生動植物棲息地、聚落空間、資源循環(huán)、社會文化等統(tǒng)一成一個不分彼此的有機均衡體時，“天人合一”的生態(tài)文明成為侗族聚落生存發(fā)展的根本。

（三）節(jié)奏

大自然向我們展示著周而復(fù)始的現(xiàn)象，日出日落，花開花謝，冬去春來便是自然的呼吸與節(jié)奏，這種節(jié)奏是自然的時間節(jié)奏，聚落空間的建造便順應(yīng)自然的時間節(jié)奏，形成各種空間類型：日出而作的生活勞作空間（田壩、魚塘），日落而息的棲居空間（民居），休閑娛樂的公共空間（戲臺、歌坪），交流小憩的對外空間（寨門、涼亭、風(fēng)雨橋），物資保存的倉儲空間（禾晾、禾倉），祭祀祈福的精神空間（薩堂）等，各種空間互相交錯重疊，豐富著侗族人民的日常生活。這種生活節(jié)奏完全與城市的快節(jié)奏方式截然不同，它契合的是一張一弛的自然節(jié)奏，悠然愜意。當你看見風(fēng)雨橋頭懶懶地曬著太陽、低頭刺繡的侗族老阿媽時，這種場景會深深地觸動我們，人融于建筑，建筑融于自然，人、建筑與自然在此時的節(jié)奏感無疑是一致的。

大自然除了時間上的節(jié)奏外，形式上的節(jié)奏也同樣給予我們無限的創(chuàng)造力。高低錯落的樹木、疏密相間的竹林、層層疊疊的梯田、濃妝淡抹的云彩以及連綿起伏的山脈等無一不在向我們展現(xiàn)自然形式節(jié)奏韻律的美學(xué)法則。

在這種自然力的重復(fù)浸染下，侗族聚落建筑營造也體現(xiàn)出自我獨特的序列和節(jié)奏。單就建筑屋頂而言，各種建筑的屋頂既有單一的重復(fù)，又在重復(fù)中表現(xiàn)豐富的變化，形成了硬山、懸山、歇山和攢尖的多種組合形態(tài)。如鼓樓，無論是塔式、閣式還是密檐、疏檐，都是以重檐為主，樓檐呈階梯狀，從下至上逐層緊縮，呈現(xiàn)出金字塔形。再如風(fēng)雨橋，亦稱廊橋，將橫向的廊檐與豎向的樓檐巧妙結(jié)合，使其由單座建筑（樓）構(gòu)成組群序列，展現(xiàn)動靜結(jié)合的生命力。當聚落空間序列內(nèi)所有建筑的屋頂在日光的照射下，鱗次櫛比的起伏形態(tài)呼應(yīng)著連綿的山頂時，一切就那么自然地融入蒼穹，表現(xiàn)著生命的意義：與天地萬物和諧共生。

四、結(jié)語

隨著科學(xué)技術(shù)的進步，人以理性為工具來改造世界、控制自然，世界被程序化、符號化和功利化，世界因此失去神圣性、詩意性和審美意義。人們更加向往詩意的棲居，試圖尋找心靈的安寧。世外桃源般的侗族聚落用簡單的自給自足的態(tài)度，揭示著最深刻的生存智慧：天地萬物都是大自然的兒女，尊崇我們的母親，融入她的懷抱，才能得到她最慈愛的呵護。

［1］鄭景文.桂北少數(shù)民族聚落空間探析［D］.武漢：華中科技大學(xué)，2005.

［2］余達忠.返樸歸真——侗族地捫"千三"節(jié)文化詮釋［M］.北京：中國文聯(lián)出版社，2002.

［3］（日）原廣司著.于天祎，劉淑梅譯.世界聚落的教示100［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003.

［4］胡寶華.侗族傳統(tǒng)建筑技術(shù)文化解讀［D］.南寧：廣西民族大學(xué)，2008.

（作者單位：桂林理工大學(xué)）

本文系廣西哲社項目課題“生態(tài)視域下廣西侗族聚落形態(tài)的保護發(fā)展研究”（項目編號13FMZ010）階段性成果之一。

朱文霜（1976-），女，漢族，湖北鐘祥人，碩士研究生，副教授，研究方向：環(huán)境設(shè)計。