余 迪

日本動畫在中國的跨文化傳播

余 迪

動畫作為國家文化軟實力的一部分，不僅可以創(chuàng)造經(jīng)濟效益、陶冶人民素質(zhì)，還有利于不同國家、不同民族的文化交流。日本動畫作為現(xiàn)代動漫產(chǎn)業(yè)的前輩，以它獨有的產(chǎn)業(yè)鏈模式成功地實現(xiàn)了日本動畫在中國的跨文化傳播。這一方面表現(xiàn)在傳播者將中國元素與藝術(shù)作品相結(jié)合，向受眾群體表達自己的價值觀念和理想追求；另一方面表現(xiàn)在受眾者理解傳播文本，在文本中與傳播者進行思想的對話實現(xiàn)情感的共鳴，通過與動畫文本的潛在交流實現(xiàn)不同文化的碰撞融合。

文本 傳播 理解

一、日本動畫跨文化傳播的成功

日本動畫能在傳播中取得成功，與日本動畫獨特自成一體的產(chǎn)業(yè)鏈模式密不可分。一部動畫作品并不是一開始就是被制作成動畫或電影向受眾者傳播的，而是先經(jīng)過傳播者將自己構(gòu)思的故事作品（也就是漫畫的原作）在某雜志或某期刊上看在兩個月變?yōu)閱涡斜句N售，一旦單行本的傳播時效超過一年以上且被受眾者廣泛認可或者發(fā)行的業(yè)績良好才會被動畫制作公司制作成動畫、電影、電子游戲，以更廣闊的渠道向受眾者傳播。為了提高傳播的質(zhì)量和效率，日本動漫的制作都非常重視人物的配音和畫面的配樂，在配音方面，除了有專業(yè)的培訓(xùn)機構(gòu)外，還有廣播劇團、戲劇演員、童星等多種出生情況存在，這些聲優(yōu)在配音時都是以塑造動畫人物為中心；在配樂上，日本動漫的OP與ED都會請知名的藝人、樂團甚至就是動畫故事角色中的配音聲優(yōu)來演繹曲目，而曲目本身也都是依照動畫主題來打造，為動畫的傳播錦上添花。不可忽視的是，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及電視媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，RETAS、STYLOS等數(shù)字化的動畫制作工具，動畫的發(fā)展已經(jīng)變得越來越多元化、多層次、多領(lǐng)域。

動畫傳播過程中帶來的一系列服務(wù)性產(chǎn)業(yè)利益也隨之二來，大街小巷隨處可見的動漫周邊產(chǎn)品，大到服裝、抱枕、CD音像制品，小到貼紙、海報、杯子等，這些日常生活用品如影隨形，加深了我們對動畫的認知，使動畫的傳播更加普及在人們的日常生活中。而被漫迷們熱衷的COSPLAY、聲優(yōu)LIVE、主題公園、動漫博覽會等，動畫的內(nèi)容已經(jīng)越來越被廣泛地運用在各種大型活動和娛樂演出中。動畫內(nèi)容開始越來越多地在各種大型活動、娛樂演出中得到廣泛的應(yīng)用，這些活動通過戶外屏幕、立體投影的新媒介使虛擬的二次元世界與三次元的現(xiàn)實世界相結(jié)合，并衍生出更多的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

每一個人都生活在一定的社會環(huán)境中，誰都不可能脫離社會而存在，文化作為一種特殊的社會存在，是一個國家、民族長期積累并為廣大社會成員所接受的生活習(xí)慣和思維方式。愛德華·泰勒在《原始文化》一書中提出：“文化是溝通交流，溝通交流就是文化。文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”［1］

動畫在長期發(fā)展中，不僅吸收了歷史上不同國家和民族的傳統(tǒng)文化，還總結(jié)了人類智慧和審美價值的精髓，體現(xiàn)著一個國家的文化形態(tài)、民族精神和價值觀念，它既是一種傳播的媒介，同時也是一種文化現(xiàn)象。就跨文化而言，動畫就是要肩負著文化本身的重量來實現(xiàn)“一文化”與“他文化”的跨時間、跨空間的傳播、“一人”與“他人”的交流互動。而在這種交流傳播中，動畫越是將體現(xiàn)民族性的內(nèi)容孕育在世界文化中，就越能被世界人所接受，這不僅體現(xiàn)在日本動漫運用了各種高新技術(shù)，還表現(xiàn)在日本動畫文化主題的宣揚上考慮了民族性和普適性，友情、愛情、忠誠和人性，這些題材都是從古至今被人贊頌、詠唱的旋律，也是廣泛受眾群體向往的審美價值和美好希冀。“動畫電影的跨文化傳播必然以故事的傳播為基礎(chǔ)，通過傳播者和接受者對于故事的把握和理解，實現(xiàn)兩者之間的對話，最終完成跨文化傳播的過程、結(jié)果及意義。”［2］

二、傳播者對中國元素的運用架起文化橋梁

一部動畫作品是否被廣泛受眾群體接受，主要在于傳播者將自己本土的文化與他國的文化進行交流。日本和中國在地理上是比較接近的，兩國在社會文化心理上自然也就有很多相似或相近的地方?！啊N羽毛的鳥會聚在一起。’它的意思很清楚――大多數(shù)人都會試圖接近那些和自己有著相似的外貌、習(xí)慣和性格的人”。文化的接近性使受眾者產(chǎn)生心理上的認可，對傳播者的作品主題更能理解和接受，所以日本動畫在向中國市場的傳播中，結(jié)合了中國受眾者的生活元素。據(jù)調(diào)查顯示日本動畫里運用中國元素中，儒文化、寫意山水、茶、舞蹈、書法等極具中國韻味的中國文化元素都在動畫中有了相當(dāng)程度的體現(xiàn)。不論是戰(zhàn)爭、機甲、偶像、還是超時空、校園、魔法等題材中，衣、食、住、行、用五個方面都有中國元素的運用。

動畫中不可忽視的就是場景風(fēng)格，建筑作為不可或缺的背景因素，除了能提供給我們便利的生活條件，還有不可忽視的審美作用，它首先要給人們以不反感的感覺，這不論在現(xiàn)實還是虛擬的二次元空間都是如此。“建筑物以雙重的方式被接受，通過使用和對它的感知，或者更確切地說，通過觸覺和視覺的方式被接受”。日本動畫一大特色就是實地取景，很多動漫作品都是事先在實景地拍攝后再繪制成圖，而且通常在建筑場景設(shè)計時引用世界著名建筑作為設(shè)計原型。其中，中國的皇家園林式建筑氣勢恢宏、造型飽滿、色彩華麗、追求自然精神合一的境界，是中國文化的深動寫照。日本動畫《圣斗士星矢》中的八角塔就是中國古典建筑的寫照。

動畫中另一個不可忽視的就是人物造型，服飾作為設(shè)計中的一個環(huán)節(jié)，不僅是人們生活不可缺少的道具，也可以說是一個國家文化的窗口，體現(xiàn)著一個民族在特定時代的風(fēng)俗現(xiàn)象。成功的服飾設(shè)計不單可以增加動畫的視覺吸引力和感染力，還可以彌補人物形象的缺憾。日本動畫中旗袍作為中國服飾文化的代表，是殖民化時代的、東方的、女性的、摩登的和性感的服飾神話，將東方傳統(tǒng)文化和摩登風(fēng)格融為一體?！痘鹩叭陶摺防锏拇阂皺训姆b就是典型的中國旗袍，傳播者通過對中國服飾元素的運用，體現(xiàn)著一個文化里人物的典型形象、社會背景、性格特征、身份地位和精神面貌。

一部成功的動畫作品，不僅要以內(nèi)容為王，更要注重人物形象的塑造，這不僅體現(xiàn)在外表服飾，還表現(xiàn)在內(nèi)里精神的體現(xiàn)。動畫在作為一部藝術(shù)作品供大家欣賞之余，還要表達出人物的精神風(fēng)貌，武術(shù)作為一種智力同技巧相配合、寓意深、又具有多種傳統(tǒng)文化思想和文化觀念的獨具民族風(fēng)貌的文化體系，既具備了強身健體的作用，還展現(xiàn)著東方文明的哲理性和藝術(shù)性的思想，這也是日本動畫會涉及到中國武術(shù)的原因?！睹麄商娇履稀分邪彩彝傅慕厝谰蛠碜灾袊?，一方面受眾者在武術(shù)的觀賞下得到陶醉，另一方面?zhèn)鞑フ哂帜芟蚴鼙娬咝麚P截拳道“以無法為有法，以無限為有限”，通過拳腳來表達空無的自我解放之路。

飲食則是一個地區(qū)人民具體生活方式的體現(xiàn)，中國美食著稱于世界，講究色、香、味、意、形，在長期的發(fā)展過程中，從飲食結(jié)構(gòu)、食物制作、食物器具、營養(yǎng)保健等方面形成了自己獨特的飲食民俗。《中華小當(dāng)家》就是一部完全來自于中國，講述中國傳統(tǒng)飲食的動畫，餃子、面條、麻婆豆腐等等都在這部動畫中有了體現(xiàn)，整部作品隨處可見中國風(fēng)。其中麻婆豆腐中的“六味一體”是指由辣椒所表現(xiàn)的辣為第一味，第二味是蒜苗的味道—香，第三則是由辣椒的紅、豆腐的白及蒜苗的白所形成的色，第四是熱所散發(fā)的燙，第五則是小山椒辣得舌頭發(fā)麻，而最后的第六味則是用大豆做成的絞肉，再拿去炸所呈現(xiàn)的酥。六味一體、豆腐與肉的絕妙味覺合奏道出了麻婆豆腐的精髓。傳播者通過對中國飲食元素的運用，體現(xiàn)著東方飲食與西方飲食的思維、處世差異。

龍則是中華民族的最高象征，代表著中國的仁愛和平的思想，它在中國傳統(tǒng)文化中被納入皇家意識形態(tài)的闡釋系統(tǒng)，成為帝王的吉祥物，在封建社會中龍成為一個帝王專用的符號，威嚴、有殺傷力、能主宰人的命運。所以，傳播者在向中國傳播動畫文化過程當(dāng)中，龍元素所帶來的這種文化上的親近感，無疑很容易讓中國的受眾者接受。新番動畫《晨曦公主》中的女主角被神官預(yù)言只要找到傳說中的緋龍王的守護者即四龍——白龍、青龍、綠龍、黃龍，就可以和白一起生存下去，于是踏上了尋找四龍的道路?？梢婟埣仁歉哔F、權(quán)勢的象征，又是幸運與成功的標(biāo)志。

三、受眾者對動畫的理解實現(xiàn)文化交流對話

動畫文化作為一種精神力量，在人們接受故事的過程中可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對我們自身以及社會的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。傳播者與受眾者的交流互動是通過動畫的內(nèi)容來傳遞的，人總是通過動畫這個文本與文本的傳播者進行無聲的對話，一方面?zhèn)鞑フ邉?chuàng)造了動畫，把自我的意義投入到文本之中讓受眾者理解，另一方面受眾者又被動畫塑造，通過認可傳播者來體驗自我。優(yōu)秀的動畫總能以其特有的感染力和號召力，使受眾者在解讀故事的過程中受到震撼和鼓舞，成為照亮人們心靈的燈塔、引領(lǐng)人們前進的旗幟。在對不同文化的理解中受眾者的精神世界得到了豐富，使我們知道究竟什么該做什么不該做，什么是我們應(yīng)該向往的什么又是我們應(yīng)該唾棄的，在潛移默化中受眾者被不同的文化所吸引、認可，受眾者的內(nèi)心世界與動漫的文本相交流，人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等方面得到全面提高，為自己指引健康的人生道路。正是在被受眾者理解接受中把自己的感情投入到傳播者的作品中，動畫才能成為完整的藝術(shù)創(chuàng)作而具有價值，才能實現(xiàn)動畫的跨文化傳播。

在日本，動畫產(chǎn)品的受眾平均年齡是32歲，那么到底為什么被普遍中國人認為動畫是屬于小孩子看的，在日本受眾年齡卻如此之高呢？在動畫里，受眾者到底能從動畫文化中理解到什么？

動畫符號能喚起受眾者的情感認同，從而實現(xiàn)文化的交流灌注?！白罡叩拿浪揽康男问椒栂到y(tǒng)是自然中原已存在的而不是由人任意設(shè)立的，通過這種形式符號系統(tǒng)，某些內(nèi)容特征與某些形式符號才結(jié)合在一起。看到這種形式符號，我們就必然時而想到某些觀念和概念，時而意識到某些潛伏在我們心里的情感”。我們感受最深的就是社會的競爭日趨激烈，不論是通過學(xué)業(yè)的手段獲取高資歷，還是通過工作鍛煉獲取高技能，都表示著沒有一定的實力必定會被社會淘汰。這在日本動畫《薄櫻鬼》中也表現(xiàn)著這一文化，在動亂的幕府時期，新選組與長洲藩之間的戰(zhàn)斗，以女主角旁觀者的身份見證了在戰(zhàn)亂時期新選組由盛到衰的全部過程。大魚吃小魚，小魚吃蝦米這一規(guī)則不論是在低等的動物世界里，還是在高等的人類世界里一直都是無法回避的。

動畫內(nèi)涵能影響受眾者的思維結(jié)構(gòu)，從而實現(xiàn)文化的價值導(dǎo)向。如今這個時代不同于以前，物質(zhì)充裕國家穩(wěn)定，很多家庭都只有一個孩子，獨生子在父母的關(guān)愛下成長，很多人開始變得懶惰迷失了自己的人生理想，對自己的人生不知該如何選擇?！痘鹩叭陶摺辐Q人與寧次在中忍考試中，寧次指出自己分家的命運永遠掌握在宗家手中，就像吊車尾永遠是吊車尾絕對不會改變。但是鳴人用自己不擅長的影分身術(shù)打敗了寧次用行動告訴他，別再說命運啊無法改變之類無聊的話。自己的未來始終是掌握在自己的手中的，不論發(fā)生什么事情都要對自己有信心，當(dāng)你站在人生的十字路口時就要相信自己，要敢于決定自己的未來。有夢想但是遇到坎坷仍堅持奮斗的人則更是少之又少。最近風(fēng)靡的日本動畫《黑子的籃球》中黑子與火神對籃球的熱情以及他們?yōu)榱饲蜿爠倮Φ木?，無疑使觀看的受眾群體得到了鼓舞，會不由自主的為他們的拼搏加油。在體育題材的動畫中，最能體現(xiàn)出這種奮勇拼搏、刻苦訓(xùn)練的精神，在烈日下那一群有著共同夢想的年輕人在一起燃燒著青春，為了他們共同的夢想而努力?！罢沁@種對未來的希望和憧憬，喚起人們產(chǎn)生許許多多美麗的幻想，從而對社會發(fā)展具有一股強烈的推動和鼓舞力量”。即使失敗了那又怎樣，從哪倒下就在哪爬起，一個人的力量很小，但是哪怕這小小的力量如果聚集在一起仍然能迸發(fā)出無限的可能。動畫將生命與責(zé)任的感悟與體察投射到虛幻的世界里，向現(xiàn)實世界的受眾者展現(xiàn)了那些正能量的人物，正是這些人物喚起我們心底曾經(jīng)的那一份悸動，激勵著我們從失落中爬起、從坎坷中向前進。

［1］［英］愛德華·泰勒著，連樹聲譯.原始文化［M］.廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2005（1）.

［2］葛玉清.對話虛擬世界：動畫電影與跨文化傳播［M］.北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2011：（49）.

（作者單位：武漢紡織大學(xué)傳媒學(xué)院）

余迪，美學(xué)碩士研究生，研究方向：美學(xué)理論研究。