王政燃 張 偉

儒家人文精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

王政燃1張 偉2

儒家人文精神是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，千百年來“天下”統(tǒng)一，蒼生和諧，生命寄托，無不得益于儒家人文精神的延續(xù)。對于儒家人文精神我們必須要堅(jiān)持馬克思主義的方法，采取馬克思主義的態(tài)度，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，進(jìn)而將儒家人文精神融入到社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中，讓延續(xù)的儒家人文“生命”繼續(xù)為這個(gè)國家的精神生命注入曾經(jīng)的自尊與崇高。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀 儒家人文精神

一

人文精神反映了對人內(nèi)在的生命關(guān)懷、價(jià)值關(guān)照及對人類尊嚴(yán)的維護(hù)，它是歷史脈絡(luò)中沉淀下來的人類精神遺產(chǎn)，秉持這一遺產(chǎn)對實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，境界的提升，人格的塑造，起到至關(guān)重要的作用。因此，人文精神關(guān)注人生存在的價(jià)值、意義，追求精神自由、人際和諧、生命超越等理念，是對人先天本性的肯定，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。此外，人文精神具有很強(qiáng)的民族性和地域性，反映了諸民族在各自歷史長河中逐漸形成的生存方式、價(jià)值評判以及話語，是構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化個(gè)性的核心內(nèi)容，是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文明程度的重要尺度。因此人文精神具有歷史的延續(xù)性和民族特性，所以不能超越歷史發(fā)展的客觀框架及民族的特性來講人文精神。社會(huì)主義性質(zhì)是中國當(dāng)代人文精神的基礎(chǔ)，因此中國當(dāng)代人文精神既具有時(shí)代性、體制性又具有歷史性、民族性，既是“實(shí)事求是，改革開放”的精神延續(xù)又是歷史血脈的生命傳承，今天我們強(qiáng)調(diào)“道路自信、理論自信、制度自信”重點(diǎn)在于如何打造一個(gè)傳承血脈的中國特色社會(huì)主義精神家園。這一“精神家園”大體可以涵蓋人性、理性和超越三個(gè)層次?！叭诵浴狈从沉藢π腋５淖非蠛妥晕掖嬖诘恼J(rèn)可；“理性”反映了對事實(shí)的認(rèn)知及對價(jià)值的判斷；“超越”反映了對人生境界及生命終極關(guān)懷的探究。

中國特色社會(huì)主義人文精神的理論根基是歷史唯物主義與辯證辯證唯物主義，是民族希望、國家利益，以及人全面發(fā)展的超越價(jià)值導(dǎo)向的有機(jī)統(tǒng)一體，其尊重人生價(jià)值、尊重精神存在，不僅可以促進(jìn)黨和國家積極滿足人民的精神需求，維護(hù)國家集體權(quán)利，又與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承，因此，中國特色社會(huì)主義人文精神應(yīng)該涵蓋于社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中。因此，當(dāng)下我們弘揚(yáng)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，當(dāng)統(tǒng)一于人文精神理念中的人性關(guān)懷、人性解放及人際和諧等價(jià)值。

二

儒家價(jià)值是歷史中我們這個(gè)民族價(jià)值主流，其散發(fā)出的人文精神包括“自強(qiáng)不息”奮發(fā)有為的精進(jìn)精神、“人心惟?！钡膽n患精神、“萬物之靈”的人本精神。

《易經(jīng)》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”自強(qiáng)不息、剛健有為，是儒家人文精神中一個(gè)內(nèi)容，《易經(jīng)》中還有一句是：“地勢坤，君子以厚德載物”。前者講的是剛健有為，后者講的是寬厚包容。這種進(jìn)取與包容正反映了儒家人文精神的剛健脈絡(luò)和中華民族的價(jià)值取向。“自強(qiáng)不息”取之于“天”，“厚德載物”取之于“地”，天地之間人得之就有了天地之德，可“與天地參”。儒家人文精神中人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須要經(jīng)歷一個(gè)長時(shí)間的修養(yǎng)過程。如：孔子一生好學(xué)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不厭”。其言：“吾有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”可見儒家精神講究從幼時(shí)起直至一生，都要積極向?qū)W不斷修養(yǎng)。

“人心惟?！钡膽n患精神激發(fā)和產(chǎn)生了歷史中儒者的使命感、責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。據(jù)“尚書”記載，周公具有強(qiáng)烈的憂患意識，其強(qiáng)調(diào)以殷為借鑒，居安思危，長存敬畏之心而時(shí)時(shí)修德。孔子傳承了這一憂患意識，其曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也?！币揽鬃樱彩莾A危的，都曾經(jīng)滿足現(xiàn)狀安居其位；凡是滅亡的，都是自以為長久生存；凡是敗亡的，都自以為政治清平天下太平。所以君子要在安全時(shí)不忘危險(xiǎn)，在生存的時(shí)候不忘滅亡，在清平的時(shí)候不忘動(dòng)亂。至孟子，其更體會(huì)到憂患意識對一個(gè)國家和個(gè)人來講非常重要，其言“生于憂患，死于安樂”，“君子有終身之憂”，就是講要終身有憂患意識，主動(dòng)在艱苦的環(huán)境中歷練，因此，有否長存憂患精神關(guān)乎整個(gè)國家及個(gè)人前途命運(yùn)。

論語中“仁者愛人”是儒家人本精神的源頭，其中“仁”是儒家學(xué)說的價(jià)值起點(diǎn)，是“人之為人”的最高標(biāo)準(zhǔn)，其暗含了儒家以人為本的價(jià)值取向。在儒家整個(gè)的歷史發(fā)展過程之中，儒家人本精神始終是其重要思想之一。無論后來的兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、還是宋明理學(xué)，都繼承并發(fā)揚(yáng)了原創(chuàng)時(shí)期的人本精神。

三

社會(huì)主義核心價(jià)值觀首先強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)主義性質(zhì)，即：是一切無產(chǎn)階級共同認(rèn)同的價(jià)值取向，反映了黨的意志、國家意志及人民意志，是整個(gè)中華民族的價(jià)值訴求，其終極目的是國家富強(qiáng)和人民幸福，這不僅是物質(zhì)上的實(shí)現(xiàn)，更是體制和精神上的實(shí)現(xiàn)，正如習(xí)近平總書記指出：“大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用共同理想信念凝聚民族意志，用中國精神激發(fā)中國力量，動(dòng)員全體中華兒女共同創(chuàng)造中華民族新的偉業(yè)?！边@個(gè)共同理想就是中華民族的偉大復(fù)興，具體說，就是沿著中國特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福。

關(guān)于傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，是近一段時(shí)期國內(nèi)學(xué)界討論的熱點(diǎn)問題，特別是在黨的十八大明確提出了扎實(shí)推行社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)之后，又將此問題研究提升到一個(gè)新的高度。習(xí)近平總書記講：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力”。依總書記，核心價(jià)值觀的培育與踐行必須植根于我們的傳統(tǒng)文化，才會(huì)有無窮的生命力和影響力。因此，作為傳統(tǒng)文化中重要組成部分的儒家人文精神及其當(dāng)代價(jià)值，就成為目前學(xué)界的前沿問題。當(dāng)代儒學(xué)研究目前在國內(nèi)大體分可為三個(gè)類型，一是純粹的傳統(tǒng)儒學(xué)研究；二是西方價(jià)值語境中的儒學(xué)研究；三是以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)的新儒學(xué)研究。前兩類研究一個(gè)容易陷入“回頭”路，另一個(gè)容易陷入“邪”路，而第三種研究是目前公認(rèn)的當(dāng)代儒學(xué)研究主流。鑒于此，當(dāng)下我們應(yīng)該如何研究和改造儒家人文精神，并使其融入時(shí)代精神，就成為當(dāng)前首先要解決的問題。對此，李景源指出：“儒家要想成為時(shí)代精神的精華，必須做到與時(shí)俱進(jìn)，與歷史同步?！保?］其中“與時(shí)俱進(jìn)，與歷史同步”就是要將儒學(xué)和當(dāng)下主流意識形態(tài)相統(tǒng)一，以當(dāng)下主流價(jià)值甄別和修繕自身，就這一點(diǎn)正如方克立所言：“創(chuàng)建適應(yīng)社會(huì)主義時(shí)代需要的新國學(xué)，就是要用馬克思主義的分析方法對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化進(jìn)行系統(tǒng)的清理、批判、重釋與重構(gòu)，棄糟取精，推陳出新……”［2］另一方面，作為主流意識形態(tài)當(dāng)以儒家精神作為自身的價(jià)值支援并從中汲取養(yǎng)分。郭齊勇對此指出：“儒家文化是馬克思主義傳入中國并不斷中國化的社會(huì)文化土壤或背景?！保?］依郭老師，儒家精神是歷史中我們這條血脈的主流，我們之所以現(xiàn)在還能稱之為中國人，是因?yàn)槲覀円廊粨碛兄餐臍v史記憶、生存方式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及話語，種種這些皆涌動(dòng)著我們與上古儒者共鳴的生命，不變的不僅僅是膚色，還有血液中流淌的“道統(tǒng)”脈絡(luò)、“人之為人”的崇高理想以及“因明至誠”、“民胞物與”的天人境界。因此，核心價(jià)值觀的培育與踐行必須植根于我們的傳統(tǒng)文化的主干——儒家人文精神。郭齊勇此言正是契合了總書記關(guān)于當(dāng)代傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中的價(jià)值的認(rèn)識。所以，當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興與儒學(xué)研究，應(yīng)該緊緊圍繞如何將儒家的核心價(jià)值融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一主題。

［1］李景源等.儒家文化與時(shí)代精神——2010中國·衢州國際儒學(xué)論壇發(fā)言摘登［N］.光明日報(bào)，2010-12-31.

［2］方克立.創(chuàng)建時(shí)代需要的新國學(xué)［J］.國學(xué)研究論壇，2008-10-27.

［3］郭齊勇.儒學(xué)與馬克思主義中國化及中國現(xiàn)代化［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2009（06）.

（作者單位：1.中共河北省委黨校；2.河北師范大學(xué)）

本文系2015年度河北省會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《儒家精神與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究》項(xiàng)目文章，項(xiàng)目批準(zhǔn)號：HB15MK002。

王政燃（1982-），男，河北石家莊人，中共河北省委黨校，研究方向：中國近現(xiàn)代哲學(xué)和中西比較哲學(xué)；張偉（1984-），女，河北保定人，河北師范大學(xué)，研究方向：中國古代哲學(xué)。