吳正英

《喧嘩與騷動(dòng)》與《豐乳肥臀》馬克思主義生存論之解讀

吳正英

現(xiàn)代與后現(xiàn)代性整體理論是我們審視現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)較全面較先進(jìn)的視點(diǎn)，馬克思主義生存論是對(duì)現(xiàn)代性的冷靜反思，也是對(duì)后現(xiàn)代性的有力博弈。本論文從馬克思主義生存論出發(fā)，分析美國(guó)作家?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》和中國(guó)作家莫言的《豐乳肥臀》具體文本中的生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)人的生命與生存的至關(guān)重要的作用。通過(guò)這一探討，我們將進(jìn)一步理解這兩部文學(xué)作品，理解文本背后的生存之本和生命之源——生產(chǎn)實(shí)踐，同時(shí)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到專(zhuān)業(yè)改革和課程建設(shè)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的重要方向。

現(xiàn)代性 馬克思主義生存論 生產(chǎn)實(shí)踐 喧嘩與騷動(dòng) 豐乳肥臀

一、馬克思主義生存哲學(xué)

馬克思哲學(xué)把現(xiàn)代性作為一個(gè)整體的社會(huì)歷史觀加以分析，在理論和實(shí)踐上對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行批判和重建，直接參與社會(huì)現(xiàn)代化的變革。黑格爾認(rèn)為，“人的真正存在是他的行為，即勞力。”［1］馬克思認(rèn)為這一觀點(diǎn)正是黑格爾的偉大之處。他批判繼承黑格爾的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人存在的根據(jù)在于人的社會(huì)實(shí)踐，即“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程，而全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！保?］勞動(dòng)是人類(lèi)及人類(lèi)社會(huì)得以形成的決定性因素，也是人類(lèi)及其歷史發(fā)展的決定性推動(dòng)力量，因而，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)需從人的生產(chǎn)條件、生產(chǎn)活動(dòng)等生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)考察人的存在及其與周?chē)澜绲年P(guān)系。具體說(shuō)，即我們可以從他所從事的生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)判斷他是什么樣的人。作為活動(dòng)系統(tǒng)的實(shí)踐對(duì)系統(tǒng)中的任何一個(gè)人都具有支配性和統(tǒng)攝性，實(shí)踐系統(tǒng)中的人與系統(tǒng)整體需具備一致性。實(shí)踐是手段，人的生存是目的，實(shí)踐服從并制約生存。選擇現(xiàn)實(shí)恰當(dāng)?shù)膶?shí)踐手段才能實(shí)現(xiàn)生存的最終目的，實(shí)踐要體現(xiàn)規(guī)律性和目的性相統(tǒng)一的原則。馬克思生存論是對(duì)現(xiàn)代性的深刻反思，是對(duì)人的生存及其現(xiàn)代化發(fā)展的積極向上的詮釋。下面我們將在《喧嘩與騷動(dòng)》與《豐乳肥臀》具體文本中體味這一生存意義追尋。

二、《喧嘩與騷動(dòng)》與《豐乳肥臀》中生存的現(xiàn)代性反思

《喧嘩與騷動(dòng)》和《豐乳肥臀》分別是美國(guó)作家?？思{和中國(guó)作家莫言的代表作品，他們都是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。在《喧嘩與騷動(dòng)》中，康普生家族隨著美國(guó)南方種植園經(jīng)濟(jì)的衰退而日益沒(méi)落。小說(shuō)生動(dòng)展現(xiàn)了家族成員中的老康普生、康普生太太、大兒子昆丁、女兒凱蒂、三兒子杰生、小兒子班吉以及女傭迪爾西一家人的生活和命運(yùn)。他們的生產(chǎn)性勞動(dòng)和日常活動(dòng)與他們的命運(yùn)息息相關(guān)。老康普生及其太太、昆丁、凱蒂和班吉都無(wú)實(shí)質(zhì)性生產(chǎn)勞動(dòng)，這與老康普生整日醉生夢(mèng)死、康普生太太自怨自憐、昆丁抑郁自殺、凱蒂墮落無(wú)助以及班吉癡兒的任人宰割相輔相成，甚至可以說(shuō)前者是導(dǎo)致后者的決定性因素之一。與之對(duì)應(yīng)和比照，杰生和迪爾西一家卻有著生命延續(xù)的無(wú)限希望，原因在于他們的生產(chǎn)性勞動(dòng)使得他們的生活更有意義，從而實(shí)現(xiàn)了他們最終的生存目的，盡管這種生存意義追尋對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是無(wú)意識(shí)的。［3］《豐乳肥臀》和《喧嘩與騷動(dòng)》相似，描寫(xiě)了“我”的一家人的興與衰。母親、八個(gè)姐姐和“我”每一個(gè)人的生命與“我們”各自的生產(chǎn)性實(shí)踐也緊密相連。母親自身的辛勤勞作使得母親“壽九五而終”。八個(gè)姐姐各自的實(shí)踐活動(dòng)導(dǎo)致了相應(yīng)的不同結(jié)局，沒(méi)有持續(xù)的積極向上的辛苦勞作是姐姐們不同命運(yùn)的根本原因之一。例如，三姐行“鳥(niǎo)仙”之事；四姐為救全家成為妓女，最后慘死；五姐成為舊社會(huì)的掘墓人，因參加革命而精神高昂，于丈夫去世后慘死；八姐因雙目失明，認(rèn)為自己沒(méi)有價(jià)值，是母親的累贅，投河自盡而亡?！拔摇弊允贾两K有著戀乳癖，終身無(wú)所事事。［4］“我們”姐弟九人皆因沒(méi)有腳踏實(shí)地的辛苦勞作，或者說(shuō)個(gè)人的辛苦實(shí)踐與活動(dòng)系統(tǒng)整體的實(shí)踐不具備一致性，所選擇的實(shí)踐手段不現(xiàn)實(shí)恰當(dāng)，最終導(dǎo)致生命的終結(jié)和無(wú)意義。

三、結(jié)語(yǔ)

雖然我們說(shuō)不同人物、不同背景條件下，影響人生存和命運(yùn)的原因有很多，但是，我們的精神狀態(tài)和我們實(shí)際的生產(chǎn)勞動(dòng)有著直接聯(lián)系，甚至可以說(shuō)，我們符合現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐一定程度上決定著我們的生存與生命。馬克思主義生存論是對(duì)現(xiàn)代性的冷靜反思，是對(duì)后現(xiàn)代性的有力博弈，同樣，處于教學(xué)一線的教師也應(yīng)該在現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中沉思人生存意義和生命延續(xù)的始源與統(tǒng)屬問(wèn)題，在我們的專(zhuān)業(yè)建設(shè)和課程建設(shè)中，強(qiáng)化學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)的真正意義上的實(shí)踐教學(xué)。

［1］黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（上）［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.

［2］陶富源.關(guān)于馬克思生存論的幾個(gè)問(wèn)題［J］.馬克思主義研究，2008（5）.

［3］?？思{.著.李文俊.譯.喧嘩與騷動(dòng)［M］.上海：上海譯文出版社，2007.

［4］莫言.豐乳肥臀［M］.上海：上海文藝出版社，2012.

（作者單位：安徽三聯(lián)學(xué)院）

本文系安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“現(xiàn)代與后現(xiàn)代性整體理論視角下的莫言與福克納作品比較研究”（項(xiàng)目編號(hào)：sk2014a245）的研究成果之一，同時(shí)也是安徽省質(zhì)量工程項(xiàng)目“英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)綜合改革試點(diǎn)”（項(xiàng)目編號(hào)：2013zy086）的階段性研究成果。

吳正英（1977-），女，漢族，安徽省合肥市人，講師，碩士，研究方向：比較文學(xué)。