趙惠俊

(復(fù)旦大學(xué)　中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，上海　200433)

《花間集》的地理意象

趙惠俊*

(復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，上海200433)

摘要地理意象是文學(xué)作品中表情達(dá)意的客觀地理物象，《花間集》中的地理意象主要可以分為邊塞、江南、荊湘等部分。邊塞意象偶見(jiàn)敘說(shuō)邊關(guān)戰(zhàn)事，多見(jiàn)與江南一起構(gòu)成遙遠(yuǎn)空間下的寂寞相思。江南意象主要以艷陽(yáng)芳草體現(xiàn)懷古滄桑感與閑愁。除了巫山意象表現(xiàn)艷情外，荊湘意象多是以陰雨綿綿展現(xiàn)傷情。瀟湘地區(qū)的年降水量和春日降水量都遠(yuǎn)多于江南，這應(yīng)是兩類地理意象不同詞情指向的重要原因。可見(jiàn)《花間集》中的地理意象大多并非輔助艷情抒寫(xiě)，反而是有效地?cái)U(kuò)展了詞情，開(kāi)宋詞先聲，這是地理與文學(xué)傳統(tǒng)共同作用的結(jié)果。

關(guān)鍵詞《花間集》；地理意象

引言

意象是文學(xué)研究中的一個(gè)常用術(shù)語(yǔ)，是客觀物象進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作之后的產(chǎn)物，那些被引入文學(xué)創(chuàng)作的客觀地理物象便是地理意象，地名則是這些地理意象在文學(xué)中最常見(jiàn)的文字載體。關(guān)于文學(xué)中的地理意象研究，本是方興未艾的文學(xué)地理學(xué)的一個(gè)重要研究范疇，然而相關(guān)學(xué)者似乎對(duì)文學(xué)家的地理分布、文學(xué)作品的地域特點(diǎn)和地域差異、文學(xué)家族及地域文學(xué)等方面更感興趣并投入了更大的精力，使得地理意象的研究成果只是該領(lǐng)域的一鱗半爪。在這些為數(shù)不多的成果中，古代文學(xué)的地理意象研究也只占據(jù)了極小的比例。然而，地理學(xué)的人文地理領(lǐng)域近十余年來(lái)對(duì)地理意象投入了較大的熱情，歷史人文地理學(xué)者更是將目光投向了古代文學(xué)中的地理意象。特別是張偉然《中古文學(xué)的地理意象》一書(shū)的出版，集中展示了一位歷史人文地理學(xué)者對(duì)于古代文學(xué)地理意象的研究成果。張偉然以地理學(xué)的視角觀照文學(xué)中的地理意象，不僅解決了歷史人文地理中的相關(guān)問(wèn)題，而且為古代文學(xué)領(lǐng)域一些貌似復(fù)雜的問(wèn)題給出了答案。這場(chǎng)學(xué)科間互濟(jì)的工作也成為了古代文學(xué)地理意象研究的第一種專著。

不過(guò)意象是一個(gè)復(fù)雜的概念，現(xiàn)今文學(xué)理論中對(duì)意象的定義更多是來(lái)自西方，與中國(guó)古代文學(xué)的相關(guān)內(nèi)容并不貼切。而近年國(guó)內(nèi)的人文地理學(xué)者對(duì)于意象的關(guān)注也源于域外，相關(guān)理論和概念定義也不能很好適用于中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)，成為古代文學(xué)地理意象研究的一大先天不足。這突出表現(xiàn)在對(duì)于何為意象、意象在古代文學(xué)中有何意義等問(wèn)題的理解上。張偉然引用了袁行霈先生的意見(jiàn)，認(rèn)為古代詩(shī)文中的意象是詩(shī)人意念中的形象，是經(jīng)過(guò)詩(shī)人主觀加工過(guò)的形象，帶有詩(shī)人的審美經(jīng)驗(yàn)和人格情趣。同時(shí)，張偉然又給出了地理學(xué)對(duì)于意象的理解，即“客觀世界在人類主觀世界中的反映。換句話說(shuō)，地理意象就是對(duì)地理客體的主觀感知?！盵1](P13)然而這兩種觀點(diǎn)似乎都只針對(duì)古人之意象的一端而發(fā)，探討古代文學(xué)特別是古代詩(shī)文中的意象，應(yīng)不僅從《文心雕龍·神思》篇“玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”一句中尋找源頭，而更應(yīng)該抓住王弼在《周易略例·明象》中的這段闡述：

夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象?！笊谝舛嫦笱?，所存者乃非其象也。言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言，故立象以盡意，而象可忘也；重畫(huà)以盡情，而畫(huà)可忘也。[2](P608)

盡管王弼是針對(duì)《周易》之象而發(fā)，但它也是中國(guó)古典文論中意象之辨的重要源頭之一，古代詩(shī)文作者在詩(shī)文中構(gòu)建意象時(shí)也都秉承其精神。意象并不僅僅是進(jìn)入文學(xué)之客觀物象，更是服務(wù)于意的手段，是用于表達(dá)特定之意的客觀物象。意與象構(gòu)成了古代詩(shī)文中意象的兩個(gè)方面。象中有意，故需立象以觀意，達(dá)意是詩(shī)文的終極追求，完成此目標(biāo)之后需舍筏登岸，將象忘卻與拋棄。因此，在意象研究中，最終要落腳到文中之意上。張偉然的意象研究多將詩(shī)文中呈現(xiàn)的地理客體描述一過(guò)便宣告結(jié)束，停留在象的世界而未涉足意的領(lǐng)域。但是歷史地理本身就是以象為研究對(duì)象，象背后所達(dá)之意則是文學(xué)研究者的任務(wù)。正因?yàn)橄笠员M意，所以文學(xué)中的象是否就能直接運(yùn)用在客觀史實(shí)物象的描述便成為了一個(gè)需要斟酌的問(wèn)題。這在諸如樂(lè)府詩(shī)、詞體文學(xué)等代言、應(yīng)歌性質(zhì)的文學(xué)作品上體現(xiàn)得尤為明顯。這些作品的作者往往沒(méi)有親臨其地，只是通過(guò)沿襲之象在新曲中言舊情。在這種情況下，意與象于文本空間中已經(jīng)達(dá)成了默契，某一地理物象或某一地名就指向一種特定的情意，二者之間的對(duì)應(yīng)可能反映著當(dāng)時(shí)人們的感覺(jué)文化認(rèn)同，是一種被感知到的真實(shí)，也可能只是一種舊意相承的表達(dá)習(xí)慣。因此，或許只有將文學(xué)中的地理意象還原到其達(dá)意的終極歸宿上，才能對(duì)其有更準(zhǔn)確的把握，文學(xué)與地理學(xué)的相關(guān)問(wèn)題才能得到較為妥當(dāng)?shù)慕獯稹?/p>

張偉然的工作為文學(xué)中的地理意象研究打開(kāi)了一扇新的窗口，文學(xué)研究可以對(duì)地理意象進(jìn)行全面調(diào)查，在還原時(shí)人的感覺(jué)文化認(rèn)同中展開(kāi)對(duì)象外之意的認(rèn)識(shí)。這種方式可以避免過(guò)去研究中由文學(xué)出發(fā)而帶來(lái)的先入為主之局限。就詞體文學(xué)而言，已出現(xiàn)了一些討論詞中地理意象的聲音，但皆圍繞幾個(gè)大城市展開(kāi)，這是由于詞體文學(xué)早期的文本生成地點(diǎn)都在城市，是城市宴飲、狎妓生活的產(chǎn)物，故而探討其間的地理意象時(shí)往往就會(huì)不自覺(jué)地往城市上靠。應(yīng)歌之作所言之意盡管狹窄，但也顯然不會(huì)只在城市中打轉(zhuǎn)，一些常見(jiàn)的詞情還就是需要非城市的地理意象不能言說(shuō)。比如最早的由文人編集的詞總集《花間集》中，城市意象在全部地理意象里只占很小的比例。由于《花間集》中的作品都是詩(shī)客于酒宴歌席之際所作之曲子詞，這種文本特性的統(tǒng)一使其可以作為一個(gè)意象研究的良好樣本，關(guān)注其間地理意象的分布狀況，能很好地看出象與意在詞體文學(xué)產(chǎn)生伊始時(shí)的關(guān)系，不僅有助于認(rèn)識(shí)唐五代之際人們對(duì)于特定區(qū)域的感覺(jué)文化認(rèn)同，還可以看出地理意象在詞情傳統(tǒng)建立之初發(fā)揮的作用。

一《花間集》地理意象的分布

《花間集》共收錄唐五代詩(shī)客曲子詞500首，皆是應(yīng)歌代言之作。既是代言，則詞中之情便不是詞人真實(shí)所有，而是一種虛構(gòu)的類型化情感。如詞體文學(xué)的“男子作閨音”傳統(tǒng)，就是男詞人以女性口吻撰寫(xiě)不屬于自己的閨怨情感?！痘ㄩg集》中絕大多數(shù)的詞篇都是如此的代言式寂寞相思之情。然而地理意象特別是地名意象卻是真實(shí)的事物，本身似乎與建構(gòu)出的虛擬情意并不兼容，好像不大會(huì)出現(xiàn)在虛構(gòu)的文學(xué)文本中。然而事實(shí)卻截然相反，詞中還是不斷出現(xiàn)地理意象，但它們只不過(guò)充當(dāng)故事發(fā)生的場(chǎng)景，或者利用其背后承載的感覺(jué)文化因子表達(dá)代言之情意。在一個(gè)充滿虛擬元素的文本中，突然出現(xiàn)一二真實(shí)的客觀物象，能有效地讓讀者產(chǎn)生情意真切、故事確實(shí)發(fā)生過(guò)的錯(cuò)覺(jué)。同時(shí)，地理意象背后承載的感覺(jué)文化認(rèn)知是作者與讀者的共識(shí)，讀者能馬上聯(lián)系到作者試圖表達(dá)的情意，從而獲得相關(guān)感知甚至感動(dòng)。蓋詞人無(wú)須親見(jiàn)親聞，只須用世人通感之象表情達(dá)意即可。這樣說(shuō)來(lái)，歷史人文地理領(lǐng)域提出的感覺(jué)文化區(qū)的概念[1](P4)，似乎對(duì)于探究代言性質(zhì)的詞體文學(xué)地理意象亦大有裨益。

畢竟真實(shí)與虛構(gòu)有涇渭分明的界限，真實(shí)的客觀地理物象不可能大范圍地出現(xiàn)在表達(dá)男歡女愛(ài)的代言歌辭中，《花間集》里出現(xiàn)地理意象的詞作也就只有72首，這些詞作中的地理意象也并非覆蓋中國(guó)全境，而是相對(duì)集中在幾個(gè)特定的區(qū)域，構(gòu)成了幾組地理意象群。其間荊湘地區(qū)出現(xiàn)頻率最高，多達(dá)29首。其次便是以今日蘇南浙北地區(qū)為主的江南，數(shù)量也有23首之多，與荊湘構(gòu)成了《花間集》中雙峰并峙的兩大地理意象群。其他的地理意象群在數(shù)量上不能與二者比肩，如邊塞地理意象只在11首詞作中出現(xiàn)，長(zhǎng)安城僅在5首詞作中出現(xiàn)，花間詞人活動(dòng)的核心城市成都亦才出現(xiàn)5次，洛陽(yáng)城更只出現(xiàn)2次。這種分布現(xiàn)象推翻了以往對(duì)于詞體文學(xué)以城市意象為主的認(rèn)知。但《花間集》中的地理意象還是有限與單調(diào)的，這一方面是由于詞情的狹窄，另一方面則是因?yàn)樘莆宕鷷r(shí)期擁有全國(guó)范圍感覺(jué)文化認(rèn)同的區(qū)域也就集中在這么幾個(gè)區(qū)域上，可用于表情達(dá)意的資料相對(duì)有限。不過(guò)，這種感覺(jué)文化的認(rèn)同不僅源于唐五代時(shí)期的普遍文化心理，也與之前的文學(xué)傳統(tǒng)密切相關(guān)。人們對(duì)于空間區(qū)域的感覺(jué)文化認(rèn)同顯然是多重的，而《花間集》中選取的地理意象群卻都是為相思寂寞的悲美詞情服務(wù)，于是詞人往往只不過(guò)根據(jù)傳統(tǒng)擇其一端而已。

二邊塞：遙遠(yuǎn)空間與寂寞相思

邊塞詩(shī)盛行于唐，表達(dá)著唐人對(duì)于邊關(guān)戰(zhàn)事的認(rèn)知與情感。然而南朝的宮廷中便已經(jīng)流行著邊塞題材的詩(shī)篇，燕山漠北等邊關(guān)意象已經(jīng)不斷出現(xiàn)于連黃河也從未見(jiàn)過(guò)的南朝詩(shī)人筆下。不僅如此，也有一部分唐代邊塞詩(shī)人并未真正到過(guò)邊塞，他們寫(xiě)就的邊塞詩(shī)，特別是七言絕句，絕大部分是付與歌女演唱的邊塞題材歌曲，詩(shī)中的玉門(mén)關(guān)、天山、遼西等地名只是他們用以馳騁詩(shī)情詩(shī)意的地理意象而已?？梢?jiàn)邊塞意象從誕生初期就帶上了應(yīng)歌與代言的色彩，它們?cè)谠?shī)中的存在意義更多的就是鋪展出一個(gè)邊塞場(chǎng)景，通過(guò)人們熟知的邊塞地名告訴讀者詩(shī)情發(fā)生的空間在邊關(guān)。因此，邊塞詩(shī)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)時(shí)空錯(cuò)亂的現(xiàn)象，甚至?xí)⑾嗑嗌踹h(yuǎn)的兩處邊關(guān)地名放在一起，成為同一空間場(chǎng)景的組成部分。這種情況下，探討邊塞詩(shī)中的地名究竟何指便成為了一個(gè)無(wú)甚意義的問(wèn)題，而試圖從中看出當(dāng)時(shí)的地理區(qū)域分布也基本徒勞。比如著名的“但使龍城飛將在”一句，糾結(jié)“龍城”何指、“飛將”何指其實(shí)并無(wú)必要，因?yàn)槎呔褪窃趥鬟f能征善戰(zhàn)的將軍之意。一個(gè)粗通文字的讀者可以不知道二者與衛(wèi)青、李廣究竟有何關(guān)聯(lián)，但其一定能從中體認(rèn)到詩(shī)人對(duì)于猛將的期待，這就夠了，詩(shī)人已然盡意，而達(dá)意之象隨即就需要被忘卻。

同樣是代言應(yīng)歌性質(zhì)的文學(xué)，《花間集》中也有著類似的邊塞題材作品，唐末五代的詞人顯然不會(huì)親自到過(guò)漠北，他們只是用詞體這種新曲訴說(shuō)著關(guān)山舊情。比如下面兩闋：

定西番

牛嶠

紫塞月明千里，金甲冷，戍樓寒。夢(mèng)長(zhǎng)安。鄉(xiāng)思望中天闊，漏殘星亦殘。畫(huà)角數(shù)聲嗚咽，雪漫漫。[3](P606)

甘州遍

毛文錫

秋風(fēng)緊，平磧雁行低。陣云齊。蕭蕭颯颯，邊聲四起。愁聞戍角與征鼙。青冢北，黑山西。沙飛聚散無(wú)定，往往路人迷。鐵衣冷，戰(zhàn)馬血沾蹄。破蕃奚。鳳皇詔下，步步躡丹梯。[3](P728)

牛嶠遭遇唐末動(dòng)亂，漂泊吳越，最終入蜀，毛文錫更是中舉后即至四川，二者顯然沒(méi)有機(jī)會(huì)涉歷邊關(guān)，而晚唐五代時(shí)期也不可能出現(xiàn)毛文錫詞中大破蕃奚的事件。從《定西番》和《甘州遍》之詞牌名可知，二者所用曲調(diào)來(lái)自邊關(guān)，曲中之意即是言邊關(guān)戰(zhàn)事，因此二詞是詞體產(chǎn)生伊始常見(jiàn)的詠調(diào)名本意之辭。既然如此，詞中所涉地理意象即是起到傳統(tǒng)上構(gòu)建邊關(guān)空間的作用。《定西番》一闋，訴邊關(guān)將士的思鄉(xiāng)之情，為邊塞詩(shī)詞常見(jiàn)情感。起句紫塞一詞，即指長(zhǎng)城，然而究竟是長(zhǎng)城何段、為何言紫并不重要，重要的是這個(gè)地理意象在開(kāi)篇的出現(xiàn)即將讀者的思緒牽往了遙遠(yuǎn)的北方邊塞空間，而緊接的千里月明意象又悄悄指向了鄉(xiāng)愁。下文便將戍客鄉(xiāng)愁一瀉而下，再未顧及開(kāi)篇的邊關(guān)地理意象?！陡手荼椤芬婚爠t非專言鄉(xiāng)愁，而是鋪陳出一個(gè)完整的出塞經(jīng)歷。上闋言出塞所見(jiàn)，語(yǔ)帶惆悵；過(guò)片出現(xiàn)青冢與黑山兩個(gè)地理意象；其后說(shuō)到戰(zhàn)事的殘酷；最終結(jié)以大破蕃奚，凱旋回朝。在這場(chǎng)敘述中，青冢和黑山具有坐標(biāo)作用，指出戰(zhàn)事發(fā)生地點(diǎn)，以及此處大漠飛沙的空間生態(tài)。青冢即王昭君墓，然而昭君墓究竟在何處直到今日都是爭(zhēng)論不休的話題。黑山也是如此，其無(wú)法被確定在一個(gè)具體的地點(diǎn)上。然而這種模糊性正是其得以成為文學(xué)意象的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)橐鸬母杏X(jué)形象不是一個(gè)具體的城鎮(zhèn)，而是一片區(qū)域空間，二者一出便是一種茫茫大漠、飛沙走石的感覺(jué)。這種感覺(jué)自是唐五代人的共識(shí)，但何以此地理意象成為邊塞感覺(jué)的代言，則有賴于文學(xué)之傳統(tǒng)，特別是青冢與黑山的對(duì)舉更是有很強(qiáng)的文學(xué)偶然。此中最著名者，莫過(guò)柳中庸《征人怨》一詩(shī)，詩(shī)云：“歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)。三春白雪歸青冢，萬(wàn)里黃河繞黑山?！盵4](P2869)此中以青冢、黑山對(duì)舉言邊塞之感，應(yīng)是最早例證之一。然而后兩句中白、青、黃、黑四種顏色的鋪排明顯是詩(shī)人主觀的文學(xué)手段。邊塞之地真的能有此四種顏色交相輝映嗎？顯然不是。至少黃河水需經(jīng)過(guò)黃土高原才變黃，邊塞地區(qū)的黃河河套段完全不是意象中泥沙俱下的黃色，而黑山也同樣并非漆黑如墨。可見(jiàn)四色只是詩(shī)人為在文字中構(gòu)建色澤之美而選取的帶有顏色的邊塞地名，與真正的邊關(guān)景象有一定差別。但是此詩(shī)一出，便膾炙人口，青冢與黑山之對(duì)舉帶來(lái)的顏色沖擊成為詩(shī)家喜用的語(yǔ)典，從而固定為代指邊塞空間的地理意象。柳中庸為文字色彩美的需要選取青冢和黑山是一次文學(xué)與地理的偶然邂逅，但毛文錫的對(duì)舉則已是傳統(tǒng)下的必然?！抖ㄎ鞣返淖先嗯c其同，最初見(jiàn)鮑照《蕪城賦》中“南馳蒼梧漲海，北走紫塞雁門(mén)”[5](P503)，因其“紫”字可與上之“蒼”相對(duì)，故此處用作極北之地的標(biāo)志，為文學(xué)之偶然，然其后便成為表達(dá)塞北苦寒之意的地理意象，卻是文學(xué)傳統(tǒng)的必然。

如上兩闋直接表現(xiàn)邊關(guān)戰(zhàn)事之感在《花間集》中并不多見(jiàn)，出現(xiàn)邊塞地理意象的詞篇更多的是從戰(zhàn)爭(zhēng)后方著筆，表達(dá)后方思婦對(duì)征人的無(wú)盡眷戀。這與《花間集》主流情感相吻合。在這種閨怨詞情中，邊塞地理意象更是虛設(shè)之辭，只是供以表現(xiàn)伊人對(duì)萬(wàn)里之外的相思，如下面兩闋：

菩薩蠻

溫庭筠

滿宮明月梨花白，故人萬(wàn)里關(guān)山隔。金雁一雙飛，淚痕沾繡衣。小園芳草綠，家住越溪曲。楊柳色依依，燕歸君不歸。[3](P55)

玉蝴蝶

溫庭筠

秋風(fēng)凄切傷離。行客未歸時(shí)。塞外草先衰。江南雁到遲。芙蓉凋嫩臉。楊柳墮新眉。搖落使人悲。斷腸誰(shuí)得知。[3](P190)

詞中分見(jiàn)的關(guān)山、塞外兩處地理意象也是泛指，而詞中所思之人是否真的出塞作戰(zhàn)也是個(gè)不確定的因素，因?yàn)樵~中只是通過(guò)邊塞地理意象表達(dá)離人之遠(yuǎn)，最終盡相思之意。為何言邊塞地理意象能產(chǎn)生遙遠(yuǎn)的感覺(jué)？關(guān)鍵在于詞中皆將其與江南對(duì)舉?！队窈芬婚牸丛趯?duì)句中將塞外與江南對(duì)舉，而《菩薩蠻》則通過(guò)“家住越溪曲”一句點(diǎn)出與關(guān)山對(duì)舉的江南。這樣說(shuō)來(lái)，詞中的邊塞地理意象是與江南地理意象相配合，展現(xiàn)出遙遠(yuǎn)的空間距離感，最終表達(dá)在這種空間距離中的寂寞相思之情。這種邊塞與江南對(duì)舉展現(xiàn)遙遠(yuǎn)空間的現(xiàn)象是《花間集》中常見(jiàn)，有時(shí)并未出現(xiàn)明確的江南地名，但詞中展現(xiàn)的思婦所在空間之景物，還是會(huì)讓讀者聯(lián)想到江南：

訴衷情

溫庭筠

鶯語(yǔ)?；ㄎ?。春晝午。雨霏微。金帶枕。宮錦。鳳皇帷。柳弱蝶交飛。依依。遼陽(yáng)音信稀。夢(mèng)中歸。[3](P206)

木蘭花

韋莊

獨(dú)上小樓春欲暮。愁望玉關(guān)芳草路。消息斷，不逢人，卻斂細(xì)眉?xì)w繡戶。坐看落花空嘆息。羅袂濕斑紅淚滴。千山萬(wàn)水不曾行，魂夢(mèng)欲教何處覓。[3](P458)

更漏子

牛嶠

星漸稀，漏頻轉(zhuǎn)。何處輪臺(tái)聲怨。香閣掩，杏花紅。月明楊柳風(fēng)。挑錦字。記情事。惟愿兩心相似。收淚語(yǔ)，背燈眠。玉釵橫枕邊。[3](P572)

河滿子

毛文錫

紅粉樓前月照，碧紗窗外鶯嗁。夢(mèng)斷遼陽(yáng)音信，那堪獨(dú)守空閨。很對(duì)百花時(shí)節(jié)，王孫綠草萋萋。[3](P773)

四詞均用邊塞地理意象指示思婦所思之空間，然而每闋除一處地名外，別無(wú)其他與邊塞相關(guān)之意象。四詞所涉邊塞地名從輪臺(tái)到遼東，橫跨邊塞東西，然而皆不涉其地風(fēng)景，詞中描摹的風(fēng)景均是思婦所在空間的景色，而且皆無(wú)外乎鶯蝶、柳、花與芳草。這些意象是《花間集》中常見(jiàn)，而它們大多都與江南密切相關(guān)，成為江南空間的提示。由于詞人的落筆點(diǎn)在思婦的空間，因此不同的邊塞地名其實(shí)沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，它們都只是邊塞的象征而已，存在的意義就是與江南空間構(gòu)成相對(duì)的距離感。當(dāng)讀者讀到詞中的景色意象時(shí)，會(huì)明白思婦身處江南，而發(fā)現(xiàn)她牽掛的地方是一個(gè)邊塞的地名時(shí)，馬上就會(huì)產(chǎn)生相隔萬(wàn)里的感覺(jué)認(rèn)同，這種認(rèn)同就是江南與邊塞的地理意象在詞中成對(duì)出現(xiàn)時(shí)，所要表達(dá)的意義。

江南與邊塞的相對(duì)其實(shí)并非詞人創(chuàng)舉，而是早已習(xí)見(jiàn)于唐人的詩(shī)篇，可以說(shuō)這是唐人的一種感覺(jué)文化認(rèn)同。盡管江南與塞北確實(shí)相距遙遠(yuǎn)，但相距遙遠(yuǎn)的兩地也并不僅僅只是江南塞北，燕楚也可以勝任這種角色。此外，正如張偉然指出：“塞是東西延綿的，因而北方各區(qū)不能不是一種并列的結(jié)構(gòu)。而江南既作為南方的旗幟，整個(gè)南方勢(shì)必存在地域極差。”[1](P123)從而江南、塞北的對(duì)舉之象何以被選擇為指向遙遠(yuǎn)距離感的意義便成為了值得討論的問(wèn)題？張偉然注意到了唐詩(shī)中將秦吳兩地對(duì)舉的現(xiàn)象，將其認(rèn)作是邊塞與江南對(duì)舉的一種表現(xiàn)形式，并認(rèn)為秦吳對(duì)舉體現(xiàn)了唐代政治中心關(guān)中與經(jīng)濟(jì)、文化中心江南的雙峰對(duì)立。這種解釋非常精到，但并不能全面解釋上述問(wèn)題。從大部分秦吳對(duì)舉的唐詩(shī)來(lái)看，詩(shī)人用此對(duì)舉之象并非關(guān)注兩地的對(duì)立，還是僅僅表達(dá)距離遙遠(yuǎn)之意。就如張偉然所舉張諤《送李著作倅杭州》“水路風(fēng)煙隔，秦吳道路長(zhǎng)”一句，其實(shí)并不能明顯看出雙峰對(duì)立的現(xiàn)象，更顯著的還是展現(xiàn)唐人心中秦吳兩地相距遙遠(yuǎn)的感覺(jué)認(rèn)同，與下面這首詞的意義相近：

上行杯

孫光憲

草草離亭鞍馬，從遠(yuǎn)道，此地分衿。燕宋秦吳千萬(wàn)里。無(wú)辭一醉。野棠開(kāi)，江草濕，佇立。沾泣。征騎骎骎。[3](P1208)

此詞不再是思婦閨怨，而是言送別離情。其間“燕宋秦吳千萬(wàn)里”云云并非實(shí)指分別后雙方各自所在的空間，而是以燕與宋、秦與吳的對(duì)舉來(lái)表達(dá)相隔天涯的意義。燕宋秦吳一語(yǔ)暗示了唐五代人在文學(xué)中以秦吳對(duì)舉言遠(yuǎn)意的淵源，即來(lái)自于江淹《別賦》首句：“黯然銷(xiāo)魂者，唯別而已矣。況秦吳兮絕國(guó)，復(fù)燕宋兮千里。”[5](P750)江淹所在的齊梁時(shí)代，南朝已非擁有秦宋兩地全境，更遑論更北之燕了。江淹此賦，在于鋪陳各種別離情感，開(kāi)篇如此云云，只不過(guò)以秦吳之間的距離來(lái)概說(shuō)相隔萬(wàn)里之別情，正如李善所云：“言秦吳燕宋四國(guó)川涂既遠(yuǎn)，別恨必深，故舉以為況也?！盵5](P750)因此通過(guò)秦吳對(duì)舉來(lái)表達(dá)距離遙遠(yuǎn)之意在江淹那里應(yīng)是一次偶然，但江淹《別賦》廣為流傳之后，再這么做則是文學(xué)傳統(tǒng)的必然了，再加之秦吳兩地在唐代的雙峰對(duì)立，才構(gòu)成了唐人心中秦吳相對(duì)乃至延展為塞北與江南相對(duì)言遙遠(yuǎn)的感覺(jué)認(rèn)同。對(duì)于應(yīng)歌之辭的詞體文學(xué)來(lái)說(shuō)，以江南與邊塞的相對(duì)表現(xiàn)遙遠(yuǎn)空間下的相思怨情，更多的應(yīng)還是來(lái)源文學(xué)傳統(tǒng)的力量。

三江南草長(zhǎng)：懷古與閑愁

上文已經(jīng)提到，《花間集》中鶯蝶、柳、花與芳草諸意象與江南空間密切相關(guān)，如下面諸闋均是明確將江南地理意象與這些景物并提的例子：

菩薩蠻

溫庭筠

寶函鈿雀金鸚鵬，沉香關(guān)上吳山碧。楊柳又如絲，驛橋春雨時(shí)。畫(huà)樓音信斷，芳草江南岸。鸞鏡與花枝，此情誰(shuí)得知。[3](P60)

楊柳枝

溫庭筠

館娃宮外鄴城西。遠(yuǎn)映征帆近拂堤。系得王孫歸意切，不同芳草綠萋萋。[3](P137)

浣溪沙

薛昭蘊(yùn)

傾國(guó)傾城恨有余。幾多紅淚泣姑蘇。倚風(fēng)凝睇雪肌膚。吳主山河空落日，越王宮殿半平蕪。藕花菱蔓滿重湖。[3](P494)

江城子

歐陽(yáng)炯

晚日金陵岸草平。落霞明。水無(wú)情。六代繁華，暗逐逝波聲?？沼泄锰K臺(tái)上月，如西子鏡，照江城。[3](P863)

后庭花

孫光憲

石城依舊空江國(guó)。故宮春色。七尺青絲芳草綠。絕世難得。玉英凋落盡，更何人識(shí)。野棠如織。只是教人添怨憶。悵望無(wú)極。[3](P1144)

思越人

孫光憲

古臺(tái)平，芳草遠(yuǎn)，館娃宮外春深。翠黛空留千載恨，教人何處相尋？綺羅無(wú)復(fù)當(dāng)時(shí)事，露花點(diǎn)滴香淚。惆悵遙天橫綠水，鴛鴦對(duì)對(duì)飛起。[3](P1219)

從中可以看出，《花間集》中的江南基本上就是今日蘇南浙北的空間范圍，但其間透露出的感覺(jué)文化認(rèn)同似乎與今日有一定的區(qū)別。以往認(rèn)為，《花間集》中主要表達(dá)的男歡女愛(ài)之情是一種艷情，而江南風(fēng)物則恰與這種艷情相配合?？墒窃谏衔乃~中雖然反復(fù)出現(xiàn)南京、蘇州這兩座城市，卻并不能從中找到太多的艷情色彩。城市意象在詞體文學(xué)中通常體現(xiàn)市井繁華、狎妓冶游，比如《花間集》中的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)與成都三城，便是與富貴繁華、酒筵歌舞的冶游放蕩景象相伴隨。這三處地理意象儼然成為了詞人心中富貴溫柔鄉(xiāng)的代言，就連在夢(mèng)中也想著“幾回?cái)y手入長(zhǎng)安”。然而上引《花間集》諸詞中的南京與蘇州卻不是如此，兩地沒(méi)有市井艷游下的輕肆，卻是一片衰颯滄桑的懷古情緒。為何江南的南京與蘇州在詞人心中有著滄海桑田的感覺(jué)文化認(rèn)同？唯一的解釋就是南京之六朝古都與蘇州之吳王舊國(guó)的身份。故都身份已然能勾起人們感慨世事滄桑，而一系列與兩地有關(guān)的懷古詩(shī)又不斷加深著城市與思古的聯(lián)系，成為了富有時(shí)代色彩的江南意象。詞中與蘇州意象相伴隨的是美麗的西施，甚至還有對(duì)西施美貌的細(xì)致描摹，然而這并非是詞為艷科的表現(xiàn)，而是姑蘇懷古的傳統(tǒng)。唐代的姑蘇懷古詩(shī)往往會(huì)提到這位曾經(jīng)的美女以及她與吳王的風(fēng)流艷事。如李白《蘇臺(tái)覽古》詩(shī)云：“舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今惟有西江月，曾照吳王宮里人?！盵6](P1030)再如陳羽《吳城覽古》詩(shī)云：“吳王舊國(guó)水煙空，香徑無(wú)人蘭葉紅。春色似憐歌舞地，年年先發(fā)館娃宮。”[4](P3903)西施的美貌只是作為被雨打風(fēng)吹去的風(fēng)流存在，她越美麗越能襯托出物是人非的滄桑，而詞中對(duì)姑蘇的表現(xiàn)也是如此，以西施之美襯托今日之衰敗的手法與唐詩(shī)一脈相承。至于與南京相勾連的滄桑感，已經(jīng)被唐詩(shī)中不勝枚舉的金陵懷古篇什抒發(fā)得淋漓盡致，而且詩(shī)中更有未至其地亦能懷古金陵的現(xiàn)象，最典型的莫過(guò)于劉禹錫的《金陵五題》。這組膾炙人口的金陵懷古組詩(shī)并非寫(xiě)于南京，序文里明言：“余少為江南客，而未游秣陵，嘗有遺恨。后為歷陽(yáng)守，跂而望之。適有客以《金陵五題》相示，逌爾生思，欻然有得?！盵7](P309-310)這顯然意味著南京這座城市所引起的懷古惆悵已經(jīng)深深印在唐人的文化心理中，于是能夠未至其地便發(fā)其情。這種情感體驗(yàn)和情感書(shū)寫(xiě)現(xiàn)象與應(yīng)歌之辭有著異曲同工之妙。上文所引詞人多未涉足江南，特別是歐陽(yáng)炯、孫光憲這樣的后蜀詞人，更完全沒(méi)有機(jī)會(huì)涉足敵國(guó)領(lǐng)地，但是他們依然可以通過(guò)南京、蘇州二意象表達(dá)思古幽情，這雖是應(yīng)歌之作的慣例，但也不能不說(shuō)是唐人的感覺(jué)文化認(rèn)同延續(xù)到了五代，由詩(shī)意延展入了詞情，感覺(jué)中的江南正是這般世事滄桑，而與江南相系聯(lián)的芳草、柳絮、鶯蝶等風(fēng)物也恰好能夠?yàn)檫@種滄桑感服務(wù)，成為黍離稷苗、兔葵燕麥的變形，以無(wú)情的草木襯托著人間的有情，以芳草鶯燕的美麗反襯著詞人的哀傷?！痘ㄩg集》里江南地理意象的這種特定情感指向，即是地理因素、歷史因素與文學(xué)傳統(tǒng)因素共同交織形成的。

盡管芳草、柳絮、鶯蝶等江南風(fēng)物可以使人與懷古情緒相系聯(lián)，但畢竟由江南而生的滄桑情緒更多是屬于那個(gè)時(shí)代的特定情懷。面對(duì)秀美柔情的江南，花間詞人也會(huì)產(chǎn)生一種與之相應(yīng)的古今共通的認(rèn)知，這種認(rèn)知大開(kāi)宋詞法門(mén)，成為后世對(duì)于江南感覺(jué)文化認(rèn)同的先導(dǎo)。此已見(jiàn)于上引溫庭筠《菩薩蠻》(寶函鈿雀金鸚鵬)一闋，然而最明顯的體認(rèn)莫過(guò)于下面三闋：

夢(mèng)江南

皇甫松

蘭燼落，屏上暗紅蕉。閑夢(mèng)江南梅熟日，夜船吹笛雨蕭蕭。人語(yǔ)驛邊橋。[3](P285)

夢(mèng)江南

皇甫松

樓上寢，殘?jiān)孪潞熿骸?mèng)見(jiàn)秣陵惆悵事，桃花柳絮滿江城。雙髻坐吹笙。[3](P289)

楊柳枝

孫光憲

閶門(mén)風(fēng)暖落花干。飛遍江城雪不寒。獨(dú)有晚來(lái)臨水驛，閑人多憑赤欄干。[3](P1223)

三者皆僅鋪陳江南景象，沒(méi)有別離相思的訴說(shuō)，沒(méi)有世事滄桑的感慨，甚至也沒(méi)有明確的艷事與艷情，只有簡(jiǎn)單的梅雨和柳絮，這在《花間集》中顯得十分特別?？梢?jiàn)江南在唐五代詞人心中并不是一個(gè)充滿熾烈大膽之艷遇與艷事的地方，其間的風(fēng)物是柔美而輕細(xì)的，其間的姑娘是秀麗而有節(jié)的，溫柔是詞人心中對(duì)江南的另一層感知，而溫柔之象正非常適合于表達(dá)閑愁之意，三闋中的閑夢(mèng)、惆悵、閑人正是詞人對(duì)于閑愁的交代。唐代之前，早已有人注意到了江南春日花開(kāi)草長(zhǎng)的特殊魅力，最著名者莫過(guò)于丘遲在《與陳伯之書(shū)》中那幾句膾炙人口的話：“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛。見(jiàn)故國(guó)之旗鼓，感平生于疇日，撫弦登陴，豈不愴悢?！盵8](P442)盡管其間愴悢之情感并非簡(jiǎn)單源自江南暮春風(fēng)景，但丘遲顯然是試圖用江南風(fēng)景加深對(duì)方的感傷，可見(jiàn)南朝時(shí)已經(jīng)有將江南風(fēng)物與傷感惆悵之情相聯(lián)系的文化心理。到了唐代，不再有兩國(guó)對(duì)立，江南之芳草鶯燕也就直接與閑愁相聯(lián)系了。這種感覺(jué)在北宋詞人賀鑄那里達(dá)到高峰，《青玉案》一詞中著名的“若問(wèn)閑愁都幾許。一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨?！北闶侵苯狱c(diǎn)出三種與閑愁相關(guān)的江南地理意象。從上引諸詞可見(jiàn)，詞中的煙草、柳絮與梅雨皆源于花間傳統(tǒng)，是唐五代時(shí)期對(duì)于江南感覺(jué)認(rèn)知的延續(xù)。不過(guò)賀鑄于此處不僅是將三者簡(jiǎn)單并列，更有一個(gè)時(shí)間遞進(jìn)的意蘊(yùn)。即是從一川煙草的初春，到滿城風(fēng)絮的仲春，再到梅子黃時(shí)雨的春盡。每一個(gè)意象本身都有著濃重的閑愁意味，而三者的疊加又產(chǎn)生了時(shí)間流逝的效果，表達(dá)著在不斷的閑愁中恍然空度一場(chǎng)好春光的惆悵與遺恨。這樣便愁上加愁，而江南的閑愁也由此成為更加深重的感覺(jué)文化認(rèn)同，直到今天也依然如此。

四荊湘：煙雨與傷情

盡管今天對(duì)江南依舊有閑愁的感覺(jué)認(rèn)同，但和唐五代時(shí)期相比還是有一些差別。其中最重要的便是對(duì)于雨的體認(rèn)。今天提到江南，總會(huì)產(chǎn)生杏花春雨的映像，貌似是春日多雨而易引發(fā)閑愁，即所謂煙雨江南。然而在《花間集》中，詞人似乎對(duì)江南春雨并不在意，詞中的江南春日多是晴天，也只有春晴才會(huì)有上引諸詞中的柳絮飛揚(yáng)，才會(huì)對(duì)如煙新草、芳草萋萋產(chǎn)生更細(xì)微的情感體認(rèn)。當(dāng)然，唐五代詞人心中的江南也是多雨的，但在他們的感覺(jué)中，印象最深刻的江南雨并非是春雨，而是梅雨，其與春晴中的芳草、柳絮共同構(gòu)建了閑愁的江南。

雖然唐五代詞人心中的江南不是春雨瀟瀟，但有一個(gè)區(qū)域扮演著類似今日多雨江南的角色，這便是楚地之荊湘。在《花間集》中出現(xiàn)的荊湘地理意象主要由巫山地區(qū)和瀟湘地區(qū)組成，而這兩類地理意象多伴隨著瀟瀟雨聲，如：

河瀆神

溫庭筠

河上望叢祠，廟前春雨來(lái)時(shí)。楚山無(wú)限烏飛遲，蘭棹空傷別離。何處杜鵑啼不歇？艷紅開(kāi)盡如血。蟬鬢美人愁絕，百花芳草佳節(jié)。[3](P175)

遐方怨

溫庭筠

憑繡檻，解羅帷。未得君書(shū)，斷腸瀟湘春雁飛。不知征馬幾時(shí)歸。海棠花謝也，雨霏霏。[3](P201)

臨江仙

張泌

煙收湘渚秋江靜，蕉花露泣愁紅。五云雙鶴去無(wú)蹤。幾回魂斷，凝望向長(zhǎng)空。翠竹暗留珠淚怨，閑調(diào)寶瑟波中?；咴卖W綠云重。古祠深殿，香冷雨和風(fēng)。[3](P649)

巫山一段云

毛文錫

雨霽巫山上，云輕映碧天。遠(yuǎn)風(fēng)吹散又相連。十二晚峰前。暗濕啼猿樹(shù)，高籠過(guò)客船。朝朝暮暮楚江邊。幾度降神仙。[3](P775)

與江南相比，詞人心中的荊湘就算在百花芳草的春天，同樣也是雨聲連綿，在唐五代人的感覺(jué)中，并沒(méi)有煙雨江南，只有煙雨荊湘。巫山地區(qū)的多雨已經(jīng)有學(xué)者從山地的角度進(jìn)行了分析[9](P20-27)，而瀟湘地區(qū)的多雨也同樣有著山地的因素。據(jù)地理資料可知，湖南地區(qū)東、南、西三面環(huán)山而向中部和北部低落。500米以上的山地占全省面積的25%；500米以下的丘陵分布最廣，占全省面積的65%；平原只占10%。[10](P35)在這種地貌下，暖濕氣流因被山脈抬高而極易凝云致雨成霧，這是以太湖平原為主的江南地區(qū)沒(méi)有的地理?xiàng)l件。實(shí)際上，湖南地區(qū)的年降雨量要遠(yuǎn)高于江南地區(qū)。就以今日的氣象資料來(lái)說(shuō)，湖南境內(nèi)多年平均降水量在1200—1700毫米之間[10](P35)，而太湖平原地區(qū)年降水量都只在1000—1100毫米之間，宜興1167毫米的年降水量就已經(jīng)是該區(qū)之冠。[11](P35)雖然氣象有古今之異，但整體的變化應(yīng)對(duì)內(nèi)部各區(qū)域的差別影響不大，今日數(shù)據(jù)體現(xiàn)的兩地差距應(yīng)與唐五代相去不遠(yuǎn)。在兩地降水的這種差異下，詞人在詞中更多地出現(xiàn)荊湘之雨則就比較順理成章。而更重要的是，春雨在兩地所占比例的不同也是詞中江南多春晴芳草的重要原因。就以《花間集》中經(jīng)常出現(xiàn)的南京和蘇州為例，今日兩地春季(公歷3—5月)降水量占全年的百分比分別為24%和27%[11](P36)，而春季平均降水日數(shù)分別為31和37天[11](P53)?？梢?jiàn)對(duì)于江南地區(qū)來(lái)說(shuō)，春季降雨并非如今日想象的那樣占據(jù)太大的比重，大多數(shù)的日子還是晴日，因此鶯飛草長(zhǎng)才會(huì)成為人們感覺(jué)中的主要圖景。但湖南地區(qū)則完全不同，就春季雨量占全年總降雨量的百分比來(lái)說(shuō)，岳陽(yáng)是35%、長(zhǎng)沙是41%，衡陽(yáng)是40%[10](P96)，而三地的春季平均降雨日數(shù)則分別為48、52和55天[10](P120-121)。瀟湘地區(qū)的春日降水顯然也比江南高出一大截，那么對(duì)于親身活動(dòng)在荊湘的花間詞人來(lái)說(shuō)，此地綿綿的春雨顯然要比遙遠(yuǎn)的江南映像深刻得多。于是，這也就能解釋為何詞中總把梅雨在江南捻出，而同樣有梅雨氣候的荊湘在詞中卻基本與黃梅無(wú)緣，以致梅雨似乎成為了蘇南浙北的專利。畢竟，江南的春雨還是太少，黃梅天連綿的陰雨能與春晴的柳絮芳草構(gòu)成強(qiáng)烈的感覺(jué)反差。然而瀟湘地區(qū)春日的雨量已經(jīng)夠多，已然貢獻(xiàn)了約40%的年降水量，那么梅雨季的雨量又能與春日有多少差別？自然給人構(gòu)不成太深的映像。

唐人心中就已經(jīng)存在這種江南與荊湘在雨量上的感覺(jué)差異。如白居易詠江南的一闋《楊柳枝》云：“紅板江橋青酒旗。館娃宮暖日斜時(shí)。可憐雨歇東風(fēng)定，萬(wàn)樹(shù)千條各自垂?！盵12](P67)雖也云江南雨，但更關(guān)注雨停后的景象，更在意日斜時(shí)的閑愁。而同調(diào)詠荊湘則云：“巴東船舫上巴西。波面風(fēng)生雨腳齊。水蓼冷花紅簌簌，江蘺濕葉碧凄凄?！盵12](P70)顯然更在意雨絲紛飛時(shí)的景象。而劉禹錫《憶江南》所云之“春過(guò)也，共惜艷陽(yáng)年。猶有桃花流水上，無(wú)辭竹葉醉尊前。惟待見(jiàn)青天”[12](P64)，則是直接強(qiáng)調(diào)了江南春日過(guò)后雨水會(huì)陡然增多的現(xiàn)象，反向體現(xiàn)了唐人感覺(jué)中的江南春日是一片艷陽(yáng)芳草?！痘ㄩg集》里更存在一闋將江南與荊湘對(duì)舉的詞篇：

浣溪沙

薛昭蘊(yùn)

鈿匣菱花錦帶垂。靜臨蘭檻卸頭時(shí)。約鬟低珥算歸期。茂苑草青湘渚闊，夢(mèng)余空有漏依依，二年終日損芳菲。[3](P481)

茂苑乃是春秋時(shí)期蘇州的一處苑囿，此處即泛言吳地，而“茂苑草青湘渚闊”之吳湘對(duì)舉即體現(xiàn)了詞人對(duì)于江南與荊湘的不同感覺(jué)認(rèn)知，即吳之芳草與湘之煙水的對(duì)立，與其他單言江南與荊湘的詞篇相符，可見(jiàn)唐末五代的詞人對(duì)于兩地的氣候認(rèn)知延續(xù)了唐人的感覺(jué)。

江南的芳草物象指向的是滄桑與閑愁，而荊湘的煙雨則指向艷事與傷情。具體來(lái)說(shuō)便是巫山主艷事，瀟湘多傷情。氣象上的云雨如何能與艷事相聯(lián)系，這在最初可能有地理因素的推動(dòng)，但是到了唐五代詞人這里，更多只是一種文學(xué)傳統(tǒng)的承繼?！陡咛啤贰渡衽范x中的巫山、云雨和自薦枕席等元素顯然會(huì)被艷科之詞廣泛容納，如下面三闋：

天仙子

皇甫松

晴野鷺鷥飛一只。水葓花發(fā)秋江碧。劉郎此日別天仙，登綺席。淚珠滴。十二晚峰青歷歷。[3](P266)

菩薩蠻

牛嶠

畫(huà)屏重疊巫陽(yáng)翠。楚神尚有行云意。朝暮幾般心。向他情漫深。風(fēng)流今古隔。虛作瞿塘客。山月照山花。夢(mèng)回?zé)粲靶?。[3](P591)

臨江仙

牛希濟(jì)

峭碧參差十二峰。冷煙寒樹(shù)重重。瑤姬宮殿是仙蹤。金爐珠帳，香靄晝偏濃。一自楚王驚夢(mèng)斷，人間無(wú)路相逢。至今云雨帶愁容，月斜江上，征棹動(dòng)晨鐘。[3](P785)

它們顯然都只是對(duì)宋玉賦筆的話題重拾與再演繹，很難確定唐五代詞人會(huì)自發(fā)通過(guò)巫山夜雨產(chǎn)生艷事的感覺(jué)。同樣煙水渺茫而多夜雨的瀟湘，就不見(jiàn)這般對(duì)于云雨艷事的執(zhí)著，而是一種強(qiáng)烈的傷情：

浣溪沙

薛昭蘊(yùn)

江館清秋攬客船。故人相送夜開(kāi)筵。麝煙蘭焰簇花鈿。正是斷魂迷楚雨，不堪離恨咽湘弦。月高霜白水連天。[3](P491)

迷茫的煙雨加之繚繞的群山似乎更容易產(chǎn)生這種傷情的情緒，而瀟湘之地流傳的舜妃故事又加深了此處瀟瀟暮雨的傷痛色彩。如果說(shuō)詞中的巫山云雨更多地來(lái)自文學(xué)傳統(tǒng)，那么瀟湘煙雨中引發(fā)的傷情應(yīng)有更多的地理淵源。雖然瀟湘的傷情與江南的閑愁都是一種閨中憂愁和悲傷，但二者明顯有著強(qiáng)弱的分別，兩地不同的春日降水量和地形地貌有力地促成了這種情感激烈程度上的差異。

余論意象與詞情

上文分別探討了《花間集》中邊塞、江南與荊湘三種地理意象群，重點(diǎn)探究了這些物象背后所指向的情意，以及物象與情意發(fā)生聯(lián)系的動(dòng)因。就地理物象而言，不可否認(rèn)江山之異在象與意的聯(lián)系中起到了關(guān)鍵作用，萬(wàn)不得已之情意是作者通過(guò)眼前不同的風(fēng)雨江山感受到的。不過(guò)，也必須明確這種作用在意象生成的初期更為重要，當(dāng)物象固定在表達(dá)某一特定情意之后，物象就不再有變化的生命力，不再隨著山河的變遷而發(fā)生激烈變化，只是成為文學(xué)作品中一種表情達(dá)意的符號(hào)，作者在意的是內(nèi)心的情意，而非真實(shí)的客觀。對(duì)于《花間集》時(shí)代的詞體文學(xué)來(lái)說(shuō)，其間地理意象承載的情意更多地源自文學(xué)傳統(tǒng)的力量，而非真實(shí)的江山之助。代言體的應(yīng)歌之作需要詞人表達(dá)非此時(shí)此刻此地的內(nèi)心真情，而是一種共通的類型化情感，而且還要讓這種情感被聽(tīng)者有效地捕捉到，否則就失去了歌曲最基本的娛賓意義。由于這種類型化的情感在詞中一般是人類面對(duì)宇宙與人生時(shí)的體味，這就使得詞人其實(shí)并不能直接描寫(xiě)眼前的風(fēng)景，更多需要利用已經(jīng)有著深刻的感覺(jué)文化共識(shí)的物象來(lái)表達(dá)同樣有共識(shí)性的情感，以保證聽(tīng)者能即席會(huì)意，并心有戚戚。

《花間集》中的地理意象雖然數(shù)量不多，但其卻為詞體文學(xué)打開(kāi)了一條新的傳統(tǒng)。詞情多發(fā)生于封閉與狹小的空間，幽怨而惆悵的氛圍在封閉的空間中不斷發(fā)酵與加深。然而地理意象卻將詞情突破了空間的局束，盡可能地?cái)U(kuò)展了詞中表現(xiàn)的情愫，往往一字一詞間即容納須彌。盡管帶有邊塞意象的詞篇，抒發(fā)的情感還是傳統(tǒng)的思婦哀怨，詞中的景象還是蝶舞鶯飛、芳草萋萋，但是只需要一二邊塞地名的存在，聽(tīng)者的眼前便能出現(xiàn)大漠飛沙、戈壁蒼茫、金戈鐵馬與殘陽(yáng)狼煙?？臻g的拉開(kāi)與擴(kuò)展是將詞情從艷情突破的第一步，從私人化的兒女情愛(ài)擴(kuò)展到共通性的人生情感。除了巫山意象秉承著床笫之歡的傳統(tǒng)外，《花間集》中其他的地理意象都已經(jīng)超出了這種限制，開(kāi)始表現(xiàn)一種對(duì)宇宙對(duì)生命的體認(rèn)，這種體認(rèn)在地理意象為其擴(kuò)展出的空間中得到了很好的鋪展。江南的閑愁與瀟湘的傷情便是擴(kuò)展出的兩種重要詞情，是詞人根據(jù)自己的人生經(jīng)歷、心靈體悟結(jié)合文學(xué)傳統(tǒng)于江南、荊湘的地理風(fēng)物間觀照出的情感，這種情感是人在物候變遷下產(chǎn)生的對(duì)青春、對(duì)生命最真切的憂傷。地理意象在其間只是提供一種共通的情愫感覺(jué)，其真正的客觀狀態(tài)被最大程度地虛化，仿佛芳草、柳絮、梅雨與暮雨、煙水成為了江南和瀟湘唯一的樣子，詞情也就在這虛化的真實(shí)中呈現(xiàn)得如此細(xì)膩而幽深。畢竟文學(xué)是言志抒情的，物象背后的情志才是最終的歸宿。在情志面前，科學(xué)的客觀有時(shí)是蒼白的，因?yàn)樽髡呖倳?huì)有一廂情愿的表達(dá)，而讀者也總是會(huì)抱著同樣一廂情愿的期待。

參考文獻(xiàn)：

[1]張偉然.中古文學(xué)的地理意象[M].北京：中華書(shū)局，2014.

[3]楊景龍.花間集校注[M].北京：中華書(shū)局，2014.

[2]〔魏〕王弼.王弼集校釋[M].樓宇烈，校釋.北京：中華書(shū)局，1980.

[4]全唐詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1999.

[5]〔梁〕蕭統(tǒng).文選[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[6]〔唐〕李白.李太白全集[M].北京：中華書(shū)局，1977.

[7]〔唐〕劉禹錫.劉禹錫集[M].北京：中華書(shū)局，1990.

[8]〔清〕嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國(guó)六朝文[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[9]林涓，張偉然.巫山神女：一種文學(xué)意象的地理淵源[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2004(2).

[10]湖南省氣象局.湖南氣候[M].長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1979.

[11]江蘇省氣象局.江蘇氣候[M].北京：氣象出版社，1991.

[12]劉尊明等.全唐五代詞[M].北京：中華書(shū)局，1999.

責(zé)任編輯李劍波

*作者簡(jiǎn)介：趙惠俊(1990-)，男，浙江常山人，博士生。研究方向?yàn)樵~學(xué)和唐宋文學(xué)。

中圖分類號(hào)：I207.23

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-2491(2016)02-0088-09