□ 蘭茹

表征與功能：潮汕歷史上廉潔文化研究
——以檔案文獻(xiàn)為視角

□ 蘭茹

檔案文獻(xiàn)成為潮汕文化傳承的重要載體和歷史記憶，真實記錄了潮汕廉潔文化的產(chǎn)生、形成和發(fā)展的文化機制，是研究潮汕廉潔文化和構(gòu)建新時期潮汕廉潔文化的重要依據(jù)和文化淵源。在潮汕地區(qū)幸存的檔案文獻(xiàn)中，可以概括出潮汕廉潔文化比較常見的幾種表現(xiàn)形式及其典型特點，主要包括以俗語民諺和民間故事傳播廉潔意識；以家教文化潛移默化民風(fēng)民俗；以歌謠戲曲等多種藝術(shù)形式高臺教化；以宗祠族譜、廳堂楹聯(lián)等傳承潮汕族群與精神血脈。其顯著的多樣性、鮮明的層次性和強勢的傳承性特點，立足于時代對其進行現(xiàn)代性解讀，對于建設(shè)中國特色廉政文化具有重要的價值。

潮汕歷史；廉潔；檔案文獻(xiàn)

學(xué)者沈其新研究指出：“廉潔文化是關(guān)于廉潔的知識、理論、信仰和與之相適應(yīng)的表現(xiàn)形式、行為準(zhǔn)則、價值取向及其相互關(guān)系的文化總和。”從政治文化學(xué)的視角看，廉潔文化是一種意識形態(tài)社會互動關(guān)系。作為一個歷史范疇，中華文化具有悠久的廉潔文化傳統(tǒng)，地域文化作為中華文化的亞文化叢，同樣孕育著底蘊深厚的廉潔文化基因。

廉潔文化有助于保持清正廉明的政治空氣，能夠創(chuàng)造出改革發(fā)展所必需的政治生態(tài)和社會環(huán)境，對于反腐倡廉工作起到事半功倍的效果，廉政文化的這些功能與廉潔政治建設(shè)的要求是一致的。廉潔文化在潮汕地區(qū)具有哪些表現(xiàn)形式和文化資源，是本文所探索的中心。

一、廉潔與潮汕廉潔文化

廉潔一詞最早見于戰(zhàn)國時期屈原的《楚辭·招魂》：“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫”，東漢學(xué)者王逸在《楚辭·章句》中注釋說：“不受曰廉，不污曰潔?！睅浊陙?，中華文化把“廉”作為傳統(tǒng)道德的核心理念之一，產(chǎn)生了大量的廉政理論，出臺了許多獎廉懲貪的律令，涌現(xiàn)出了包拯、海瑞、張之洞等一大批清官廉吏的楷模，創(chuàng)作了豐富的廉詩、廉文、廉戲和清正廉潔的格言，形成了一個完整的廉潔文化體系。對于中國共產(chǎn)黨來說，廉潔成為中國共產(chǎn)黨人的基本價值取向，政黨的廉潔已是關(guān)系到黨和國家前途命運的大問題。

在歷史的發(fā)展進程中，潮汕族群在不斷的遷徙和民族融合的過程中，創(chuàng)造出了內(nèi)容豐富、特點鮮明的廉潔文化。廉潔文化是潮汕族群文化價值體系的重要表征和行為準(zhǔn)則。清廉自律、修身篤善是潮汕族群廉潔文化的精神內(nèi)核；獎懲分明、倡廉肅貪是潮汕族群廉潔文化中的制度規(guī)范；廉潔愛民、廉政固本是潮汕族群廉潔文化的重要目標(biāo)。

潮汕族群大多源自中原，與中華傳統(tǒng)文化一脈相傳，潮汕廉潔文化的形成與中華廉潔文化同根同源。以潮汕地區(qū)族譜為例，所記錄的早期家訓(xùn)族訓(xùn)均來自中原地區(qū)，基本體現(xiàn)了中華廉潔文化的和、儉、廉、勤、立志、立德等思想。然而受族群融合、文化生態(tài)以及理學(xué)思想的影響，潮汕地區(qū)的廉潔文化又有其自身的特點，并且被群眾所接受。就內(nèi)容而言，潮汕地區(qū)廉潔文化豐富廣泛，精神理念、價值觀、道德觀、行為準(zhǔn)則均有涉及；就表現(xiàn)形式而言，潮汕地區(qū)廉潔文化呈現(xiàn)出多樣性特點，包括族譜家規(guī)、歌謠戲曲、詩詞格言、故事傳說、楹聯(lián)牌匾等等，如明朝揭陽之溪吳繼喬《題格俗條約后》就明確指出“蓋達(dá)而為養(yǎng)廉之地，窮而為資身之謀，內(nèi)為式榖之詒，外而為施與之義，實系于此，切慎之”，將廉潔修身作為立世之本；就傳播教化而言，潮汕地區(qū)廉潔文化傳承教育氛圍濃郁，并且滲透到日常生活的方方面面。如潮汕楊姓堂號中，最為常見的是“四知堂”，典出東漢楊震任東萊太守時，一次因公事路過昌邑縣，其門生縣令王密前來看望。到了晚上，以黃金十斤相送，說“暮夜無人知者”。楊震嚴(yán)詞拒絕說“天知、地知、你知、我知，何謂無知”？王密無可奈何，只好持金而還。后來被楊姓的后人作為堂號，以此紀(jì)念一身正氣、清正廉潔的祖先。祠堂作為潮汕人處理族群內(nèi)部重大事務(wù)的公共場所，堂號以牌匾形式懸掛祠堂顯眼位置，對族人教誨之功可見一斑。

二、潮汕廉潔文化的載體

1.以俗語民諺和民間故事傳播廉潔意識

俗語、民諺和民間故事是潮汕民間文學(xué)的重要形式，凝聚著潮汕人的道德價值理念，其中也流露出廉潔文化氣息。在潮汕地區(qū)的祠堂，常常鐫刻《朱子治家格言》《增廣賢文》等廉潔語句作為警語。

口述檔案中同樣保存了大量潮汕廉潔文化發(fā)展的成果，體現(xiàn)了潮汕人的情操和精神境界。這些諺語大多流傳在民間，雖然質(zhì)樸，但它們內(nèi)涵豐富深厚，用詞精練生動，瑯瑯上口，易記易傳，為廣大群眾喜聞樂見。如“樹要根正，人要心好”“根不正，苗心歪”“人勤自會招財，花香自有蜂來”“窮得清，富得明”“人在內(nèi)，名在外”“心正氣百邪”“樹身站得正，不怕風(fēng)搖動”等等。勸人廉潔的民間故事在潮汕民間文學(xué)中數(shù)量巨大，《劉業(yè)勤兩任揭陽縣令》故事表揚劉業(yè)勤為官清廉，善于律己等高尚品德；《林鳳祥》故事則通過塑造林鳳祥不畏橫強的氣質(zhì)表達(dá)對貪官污吏的不滿；《黃奇遇力拯劉縣令》故事講述黃奇遇清廉正直平定冤獄的歷史傳說；《司馬和司馬第的傳說》故事表達(dá)了群眾對潔己愛民的鐘子范的愛戴。這些民間文學(xué)都是借喜聞樂見的形式和通俗易懂的俚語鄉(xiāng)音傳播清廉意識，教化人民群眾。

2.以家教文化潛移默化民風(fēng)民俗

傳統(tǒng)的潮汕區(qū)域廉潔文化傳承主要依靠故事講述形式來訓(xùn)誡后輩廉潔處世的道德觀和行為準(zhǔn)則。這種訓(xùn)導(dǎo)方式在傳統(tǒng)家庭教育中極為普遍，在良好家風(fēng)民俗的形成中發(fā)揮著獨特的作用。如針對小孩的諺語“小時偷針，大時偷金”就是個典型，教導(dǎo)小孩從小養(yǎng)成廉潔的道德氣質(zhì)。民間故事也是重要內(nèi)容，流傳在潮汕地區(qū)的謝正蒙“清廉天下冠”的故事，講述謝正蒙為官清廉，革除弊政，成為天下清廉楷模。

潮汕人家教廉潔之風(fēng)還具有以下幾個方面的特點。首先，潮汕人家教文化重視節(jié)儉，常常將節(jié)儉作為一種廉潔的表征，進而放大到國家興亡的維度中。其次，潮汕人家教崇尚勤勉，勉勵后輩勤奮向上，通過自己的勤奮來謀生，如《江氏族譜·家訓(xùn)十則》載“勤能補拙，儉可養(yǎng)廉……持盈保泰，必勤儉兼”；《揭陽池家渡村譜志·陶朱公生財致富經(jīng)營良規(guī)》載“生意要勤懂，懈惰則百事廢”?？梢?，潮汕人的思維邏輯中推崇勤勉是培育廉潔的有效手段。最后，潮汕人的家教戒逸抑貪，潮汕人認(rèn)為貪欲、奢逸是敗家荒國的開始，如《揭陽劉氏族譜·家訓(xùn)》載“務(wù)廣帝者荒，務(wù)廣德者強；有其有者安，貪人有者殘”，《呂氏族譜·呂蒙正家訓(xùn)》載“奢華乃是敗家之端”，《普寧龍?zhí)锊淌献遄V·祖訓(xùn)》載“莫貪財利而絕同胞之情”，戒逸抑貪的家教之風(fēng)對潮汕人廉潔修身具有重要的意義。

3.以歌謠潮劇等多種藝術(shù)形式高臺教化

歌謠演唱和潮劇表演是廣場藝術(shù)的重要形式，在潮汕地區(qū)的民眾休閑娛樂生活中占有重要的地位和群眾基礎(chǔ)，廉潔教育也通過這兩種方式對普通民眾進行教化。潮汕地區(qū)具有久遠(yuǎn)的民歌傳唱的傳統(tǒng)，潮汕歌謠數(shù)量眾多，形式多樣，其中勸世歌、時政歌，反映潮汕人對真善美的追求，對假丑惡的摒棄，揭露諷刺統(tǒng)治者貪婪殘暴，贊揚廉潔愛國官吏和人民疾苦與抗?fàn)幮睦?，有些甚至具有地方社會歷史文獻(xiàn)的意義。如搖籃曲《唪呀唪》勉勵孩子要勤奮持家。此外清末民國年間潮州興起了歌冊演唱形式，歌冊內(nèi)容也充滿了廉潔文化氣息，如《劉龍圖》《翁萬達(dá)》《方大人》等歌頌清官的曲目表達(dá)了人們對廉政官員的崇敬，抗戰(zhàn)時期流傳過《保衛(wèi)大潮汕》和解放戰(zhàn)爭時期《烏狗曲》則表達(dá)了群眾對腐敗官員的鄙視和諷刺。這些朗朗上口的歌謠也是潮汕人廉潔教化的體現(xiàn)。

潮劇是一個古老的地方戲曲劇種，作為一種廣場藝術(shù)形式在潮汕地區(qū)鄉(xiāng)村生活中具有重要意義。潮劇中的廉潔文化通過公案題材來塑造清官廉政的形象，表達(dá)了民眾對貪官污吏的極度不滿，在案件中的反面角色往往是強盜、無賴和權(quán)貴，他們一登場就會向觀眾自爆其丑，案發(fā)的過程通過角色的賓白、科范，直接、清楚地呈現(xiàn)出來。如傳統(tǒng)經(jīng)典劇目《告親夫》塑造了蓋紀(jì)綱剛正不阿、大義滅親的清官形象。諸如此類的傳統(tǒng)劇目還有《水牢案》《古琴案》《香壺案》《寶珠案》等等。這些公案戲反映了普通老百姓對廉政司法的訴求和渴望。

4.以宗祠寺廟族譜廳堂楹聯(lián)等傳承潮汕族群的精神血脈

潮汕傳統(tǒng)建筑檔案是一種寶貴的文化資源，祠堂和廟宇以一種立體文化的形式，體現(xiàn)了綜合復(fù)雜的文化印記。其中宗祠、祠堂、族譜、堂號、門匾、楹聯(lián)等文化符號保存了大量廉潔文化資料，表現(xiàn)出潮汕文化的重要特質(zhì)。

首先，潮汕祠堂是宗族祭祀祖先的場所，它特別表現(xiàn)出潮汕人追根尋源的文化特質(zhì)，而在此類文化中特別突出祖先的清廉作為和家世名聲，如潮汕鄭氏祠堂懸掛的“書帶世家”牌匾，就是紀(jì)念鄭氏宋代名宦鄭欽。其次，潮汕祠堂是討論族中大事的議事廳，是宗族的教育中心。古往今來，潮汕祠堂成為辦學(xué)場所的不計其數(shù)。第三，潮汕祠堂是潮汕廉潔道德風(fēng)尚的重要表現(xiàn)場所。一幅幅潮汕祠堂楹聯(lián)，就是這種潮汕文化特質(zhì)的真實寫照。

潮汕地區(qū)，傳統(tǒng)寺廟、祠堂都懸掛楹聯(lián)，以增強建筑的文化內(nèi)涵。其中對聯(lián)內(nèi)容也體現(xiàn)了廉潔文化。如揭陽城隍廟聯(lián)語：“為惡不滅，祖宗必有余德，德盡必滅；為善不昌，祖宗必有余殃，殃盡必昌”；潮州城隍廟聯(lián)語：“是是非非地，明明白白天”；饒平林姜寺廟聯(lián)語：“泉聲妙聽廣長舌，山色長流清凈身”；汕頭蓬州三都城隍廟聯(lián)語：“欺人如欺，天毋自欺也；負(fù)民即負(fù)國，何忍負(fù)之”；揭陽豐溪隴尾爺宮聯(lián)語“威靈垂萬古正氣壯千秋”等等，都是告誡人們要清廉為人。又如潮汕大姓祠堂往往懸掛楹聯(lián)來勉勵后人，楊姓的“家傳清白，世濟經(jīng)綸”，林氏的“九龍衍派家聲遠(yuǎn)；十德傳芳世澤長”，郭氏的“禮樂冠裳光祀典，忠誠廉節(jié)振家風(fēng)”，紀(jì)氏的“山陰善政千秋赫，潮郡清風(fēng)五邑?fù)P”等等，這些聯(lián)語或傳頌祖先功績，或啟裕后人，勉勵后人要清廉樹德。對神靈的敬仰以及家族精神的傳播，處處浸透儒家文化思想，教育后裔勤耕苦讀，鼓勵后代光耀鄉(xiāng)里，為官必須清正廉潔以國家事業(yè)為重，為民應(yīng)該講求禮義勤于耕讀。

三、潮汕廉潔文化特點及社會功能

潮汕文學(xué)藝術(shù)的檔案資料顯示潮汕廉潔文化的表現(xiàn)形式具有典型的區(qū)域特征，概括而言有三點。首先，潮汕廉潔文化的表現(xiàn)形式具有顯著的多樣性。潮汕廉潔文化不僅內(nèi)容是豐富多彩的，功能是全面性的，形式上也是靈活多樣的。其次，潮汕廉潔文化結(jié)構(gòu)特征具有鮮明的層次性。從社會接受的角度說，文化表現(xiàn)的層次性就是雅俗共賞；從文化主體的角度說，層次性表現(xiàn)為精英文化與大眾文化的辯證統(tǒng)一；從文化客體的角度看，層次性即同時具有形而上和形而下的層次特征。所謂“形而上者為之道，形而下者為之器”。形而上主要指精神文化，形而下一般指稱一些流行文化形式、公眾文化活動等。再次，潮汕廉潔文化的表現(xiàn)形式具有強勢的傳承性。潮汕廉潔文化無論內(nèi)容還是表現(xiàn)形式，皆由潮汕文化的遺產(chǎn)特征要素構(gòu)成，體現(xiàn)潮汕人群體認(rèn)同的歷史、文化和社會價值，在潮汕聚居地區(qū)喜聞樂見，廣為流傳。它不僅是一份寶貴遺產(chǎn)，并且活在當(dāng)下。主流文化、家教文化的崇尚繼承著潮汕人的精神追求，語言表現(xiàn)形式如俗語、民諺、民間故事，行動表現(xiàn)形式如歌謠諺語、族譜楹聯(lián)、故事傳說等等，那些已被濃縮為某種物質(zhì)形式以及有形表現(xiàn)形式的如建筑、雕塑、繪畫、彩繪等等，都口口相傳或被生動模仿著，而且與時俱進不斷被再創(chuàng)造。由此我們看到了潮汕廉潔文化及其表現(xiàn)形式的強大生命力。

研究潮汕地區(qū)傳統(tǒng)廉潔文化的發(fā)展及其變革，對于了解傳統(tǒng)社會教化形式和途徑為新時期廉政建設(shè)提供借鑒，具有很重要的意義。廉潔文化作為傳統(tǒng)潮汕社會文化的組成部分，具有文化傳承、社會調(diào)適整合、維護社會秩序、啟裕后昆等諸多功能。就文化傳承功能而言，傳統(tǒng)的價值取向和行為準(zhǔn)則都在文化的表征后面通過故事講述和物質(zhì)展演傳承給后輩，形成共同的歷史記憶；就社會調(diào)適整合功能而言，則是在實踐層面上整合文化行為，調(diào)適社會矛盾，成為道德規(guī)范體系的有機組成，成為衡量道德的準(zhǔn)繩；就維護社會秩序而言，通過對不同個體的情感疏導(dǎo)，自下而上，在共同的價值觀下建構(gòu)起一套以廉潔為核心的價值體系，進而維持社會政治秩序的穩(wěn)定；就啟裕后昆功能而言，廉潔文化都信守儒家倡導(dǎo)的“立德、立功、立言”思想，都主張人活著要有建樹。為了有所建樹，首先要修身養(yǎng)性，樹立品德。其次是治國平天下，建立功業(yè)。最后以名聲的完美為最大滿足，并將自己的嘉言懿行傳諸后世。

結(jié)合筆者田野調(diào)查和所目見檔案文獻(xiàn)，較為全面地分析了潮汕歷史上的廉潔文化的核心理念和表現(xiàn)形式，這為深入了解地方文化精粹提供了一個楔子。但是，我們也應(yīng)該看到，傳統(tǒng)文化自身具有巨大的惰性，主要形成于封建社會的傳統(tǒng)廉政文化也具有其時代烙印，我們必須用馬克思主義歷史唯物觀的科學(xué)觀點，對傳統(tǒng)廉政文化進行檢視，吸取其精華，剔除其糟粕，構(gòu)建具有本土特色的廉政文化，需要從本土的傳統(tǒng)廉潔文化中汲取養(yǎng)料，在歷史積淀中探尋優(yōu)秀的文化基因。立足于時代和新的實踐對其進行現(xiàn)代性的解讀，對于我們建設(shè)中國特色社會主義廉政文化具有重要的價值。

[1]習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014.

[2]徐燕琳，陳曉燕.潮州歌謠研究史述略——地域文化與現(xiàn)代學(xué)術(shù)潮流的接合[J].汕頭大學(xué)學(xué)報，2012，（4）.

[3]蕭雨林.“現(xiàn)代化城市”必先有“現(xiàn)代化政府”[N].襄陽日報，2012-09-04.

責(zé)任編輯：趙春燕

本文系廣州市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度課題”體育類高職院校大學(xué)生的人文素質(zhì)教育策略研究“（項目編號：2013A252）的研究成果。

蘭茹，廣州體育職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

D262.6

A

2095-5103（2016）03-0019-03