張錦輝

論唐代文人禪詩(shī)對(duì)《金剛經(jīng)》的接受和升華

張錦輝

唐代文人禪詩(shī)對(duì)《金剛經(jīng)》的接受，既有表層的，如在禪詩(shī)中直接吟詠“金剛”；又有深層的，如對(duì)《金剛經(jīng)》空幻、無(wú)住思想的書(shū)寫(xiě)，顯示出獨(dú)特的金剛審美特色，呈現(xiàn)出悟的審美境界和無(wú)功利、非目的性的審美生存方式，增強(qiáng)了唐詩(shī)的藝術(shù)感染力，提升了唐詩(shī)的境界，成為唐代詩(shī)歌史上絢爛瑰麗的美妙篇章。

唐代文人禪詩(shī)金剛經(jīng)接受

唐代文人禪詩(shī)，是唐代文人在創(chuàng)作中融入禪悟思維，以對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生的深刻感悟?yàn)榛A(chǔ)而形諸詩(shī)作，浸透著濃郁、強(qiáng)烈的禪學(xué)意蘊(yùn)，具有一定的禪機(jī)、禪趣和禪意，滲透著醇醇禪韻和禪味，具有宗教（禪宗）和文學(xué)（詩(shī)歌）的雙重屬性。李唐是一個(gè)包容的社會(huì)，儒、釋、道三教在相互融合中發(fā)展，正如吳怡先生所言：“在唐宋間的中國(guó)思想界根本是一個(gè)大熔爐。這時(shí)期，無(wú)論哪一家、哪一派的學(xué)說(shuō)，都是兼有儒、道、佛三家的思想。”①吳怡：《禪與老莊》，三民書(shū)局，1985年，第28頁(yè)。因此，在唐代很難說(shuō)哪位文人只受到一家思想的影響，他們身上往往會(huì)呈現(xiàn)出多家思想的影子。唐代文人在濃厚的詩(shī)歌氛圍熏染下，又直接接受禪宗教義的浸淫，那么作為其思想的載體——禪詩(shī)，在某種程度上也折射出當(dāng)時(shí)文化的特色。唐代文人禪詩(shī)中有不少詩(shī)歌涉及禪門(mén)經(jīng)典《金剛經(jīng)》②《金剛經(jīng)》，全稱(chēng)《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，又稱(chēng)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是六百卷《般若經(jīng)》中的一卷，全文五千余字。學(xué)界目前對(duì)于《金剛經(jīng)》的研究多從哲學(xué)、宗教學(xué)角度切入，探討其蘊(yùn)含的佛教思想，例如吳言生先生《金剛經(jīng)的精髓及人文意義》（《運(yùn)城高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》，2000年第4期）一文中，認(rèn)為此經(jīng)的最大特點(diǎn)在于破除，通過(guò)破外相、虛無(wú)和佛法的執(zhí)著，闡述了此經(jīng)的人文意義。黃建陵《論〈金剛經(jīng)〉中的“無(wú)住”思想》（《求索》，2008年第3期），從四相、六境和生心方面對(duì)“無(wú)住”思想做了闡釋?？蓞⒖?。至于《金剛經(jīng)》與文學(xué)，學(xué)界目前論述較少，據(jù)筆者在中國(guó)知網(wǎng)的檢索，只有張海沙先生的《唐宋文人對(duì)〈金剛經(jīng)〉的接受》（《人文雜志》2007年第4期），可參看。，形成唐代詩(shī)苑中一道獨(dú)特的金剛景觀。

一

唐代文人禪詩(shī)對(duì)《金剛經(jīng)》的接受，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是表層的，即在禪詩(shī)中直接吟詠“金剛”，如高適《同馬太守聽(tīng)九思法師講金剛經(jīng)》：

吾師晉陽(yáng)寶，杰出山河最，途經(jīng)世諦間，心到空王外。

鳴鐘山虎伏，說(shuō)法天龍會(huì)，了義同建瓴，梵法若吹籟。

深知億劫苦，善喻恒沙大，舍施割肌膚，攀緣去親愛(ài)。

招提何清凈，良牧駐軒蓋，露冕眾香中，臨人覺(jué)苑內(nèi)。

心持佛印久，標(biāo)割魔軍退，愿開(kāi)初地因，永奉彌天對(duì)。①［唐］高適：《高適詩(shī)集編年箋注》，劉開(kāi)揚(yáng)箋注，中華書(shū)局，1981年，第323頁(yè)。

在詩(shī)中，高適引用了大量的佛禪術(shù)語(yǔ)，如世諦、空王、了義、恒沙等，將自己聽(tīng)完《金剛經(jīng)》的感受直接展現(xiàn)出來(lái)，雖然并未能完全領(lǐng)悟《金剛經(jīng)》的奧妙，但對(duì)九思法師以及佛禪向往、傾慕之心卻通過(guò)“心持佛印久，標(biāo)割魔軍退。愿開(kāi)初地因，永奉彌天對(duì)”表現(xiàn)出來(lái)。如果說(shuō)高適對(duì)《金剛經(jīng)》的理解還停留在表面，那么白居易可謂得其精髓，在《錢(qián)虢州以三堂絕句見(jiàn)寄因以本韻和之》中，他寫(xiě)道：

同事空王歲月深，相思遠(yuǎn)寄定中吟。

遙知清凈中和化，只用金剛?cè)列?。（?shī)人自注為：予早歲與錢(qián)君同習(xí)讀《金剛?cè)两?jīng)》，故云。）②［唐］白居易：《白居易集箋?！?，朱金城箋校，上海古籍出版社，1988年，第1196頁(yè)。以下所引出自本書(shū)，不再標(biāo)注版本，只標(biāo)頁(yè)碼。

要想獲得內(nèi)心的清凈，就必須借用金剛?cè)翢o(wú)上菩提智慧這把般若利劍斬?cái)嗨械那樽R(shí)，也就是通過(guò)禪定化去詩(shī)人內(nèi)心的相思。除此之外，唐代文人在禪詩(shī)中還吟詠金剛之堅(jiān)，如顧況《贈(zèng)別崔十三長(zhǎng)官》：

真玉燒不熱，寶劍拗不折。欲別崔俠心，崔俠心如鐵。

復(fù)如金剛鎖，無(wú)有功不徹。仍于直道中，行事不詆訐。③［清］彭定求等編：《全唐詩(shī)》卷二六四，中華書(shū)局編輯部點(diǎn)校，中華書(shū)局，1999年，第2930頁(yè)。以下所引出自本書(shū)，不再標(biāo)注版本，只標(biāo)卷數(shù)和頁(yè)碼。

這是顧況回歸茅山之前寫(xiě)給朋友崔俠的別詩(shī)，金剛由于堅(jiān)硬無(wú)比，斷萬(wàn)物，所以顧況將兩個(gè)人之間的深厚情誼比作金剛，任由真火燒、寶劍砍，都不會(huì)改變。還有如：

天魔波旬等，降伏金剛堅(jiān)。野叉羅剎鬼，亦赦塵垢纏。（顧況《歸陽(yáng)蕭寺有丁行者能修無(wú)生忍擔(dān)水施僧況歸命稽首作詩(shī)》）④《全唐詩(shī)》卷二六四，第2931頁(yè)。

辨穎□超脫，詞鋒豈足櫜。金剛錐透玉，鑌鐵劍吹毛。（元稹《奉和浙西大夫李德裕述夢(mèng)四十韻大夫本題言…次本韻》）⑤［唐］元?。骸对〖?，冀勤點(diǎn)校，中華書(shū)局，1982年版，第691頁(yè)。

心法云無(wú)住，流沙歸復(fù)來(lái)。錫隨山鳥(niǎo)動(dòng)，經(jīng)附海船回。

洗足柳遮寺，坐禪花委苔。惟將一童子，又欲過(guò)天臺(tái)。（趙嘏《贈(zèng)金剛?cè)亍?，（一作許渾詩(shī)）⑥《全唐詩(shī)》卷五四九，第6399頁(yè)。

神傳尊勝陀羅咒，佛授金剛般若經(jīng)。（徐夤《贈(zèng)月君》）⑦《全唐詩(shī)》卷七〇九，第8243頁(yè)。

揚(yáng)眉斗目惡精神，捏合將來(lái)恰似真。剛被時(shí)流借拳勢(shì)，不知身自是泥人。（蔣貽恭《詠金剛》）①《全唐詩(shī)》卷八七〇，第9937頁(yè)。

在這類(lèi)直接吟詠“金剛”的禪詩(shī)中，我們發(fā)現(xiàn)唐代文人除了直接表現(xiàn)金剛堅(jiān)硬無(wú)比的本性外，還用金剛比喻自己的心靈，即擁有一顆金剛般的心。在佛禪義理的直接熏陶下，他們用金剛智慧對(duì)治日常生活中的各種煩惱羈縛。

二是深層的，即唐代文人在對(duì)《金剛經(jīng)》進(jìn)行消化理解之后，將其精髓移植于自己的詩(shī)歌中，表現(xiàn)在：

首先是對(duì)《金剛經(jīng)》空幻思想的吸收?！督饎偨?jīng)》在經(jīng)文結(jié)束時(shí)有一首偈頌：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”②［明］朱棣集注：《金剛經(jīng)集注》，上海古籍出版社，1984年，第287頁(yè)。此偈也被稱(chēng)之為“金剛六如偈”。禪宗對(duì)此進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡釋?zhuān)灋椋骸盎没丈砑捶ㄉ?，個(gè)中無(wú)染亦無(wú)塵。拈匙把箸如明了，掃地?zé)悴毁蝗恕！雹郏鬯危葆尫☉?yīng)集：《禪宗頌古珠聯(lián)集》卷五《慈受深頌》，見(jiàn)藏經(jīng)書(shū)院編《續(xù)藏經(jīng)》第115冊(cè)，新文豐出版公司，1995年，第57頁(yè)。在禪宗看來(lái)，世間的一切只不過(guò)是塵緣幻化，就如同夢(mèng)幻泡影似的，所以不能陷于二元對(duì)立的思維桎梏中，對(duì)一切不執(zhí)著、不留戀。唐代文人在禪詩(shī)中對(duì)夢(mèng)、幻、泡、影、電的吟詠，可以說(shuō)將《金剛經(jīng)》這一思想演繹得淋漓盡致。對(duì)于“幻”的吟詠，如白居易《感芍藥花寄正一上人》：

今日階前紅芍藥，幾花欲老幾花新？

開(kāi)時(shí)不解比色相，落后始知如幻身。

空門(mén)此去幾多地？欲把殘花問(wèn)上人。④《白居易集箋?！罚?76頁(yè)。

禪宗發(fā)展到中唐，尤其是大歷、貞元、元和間，以馬祖道一禪師及其門(mén)下弟子所開(kāi)創(chuàng)的“洪州宗”成為禪宗當(dāng)時(shí)最重要的門(mén)派。葛兆光先生在《禪思想史的大變局中——中唐馬祖禪考》將此派稱(chēng)為“禪思想史上的大變局，至此，中國(guó)禪才徹底擺脫了印度禪的籠罩，奠定了中國(guó)禪‘自然適意’的基調(diào)”⑤葛兆光：《禪思想史的大變局——中唐馬祖禪考》，《中國(guó)文化》1992年第2期。。白居易之于禪宗，尤其是“洪州禪”，孫昌武先生認(rèn)為：

白居易思想表現(xiàn)佛老，特別是禪莊交流，與洪州禪相一致?！瓕?shí)際上洪州禪進(jìn)一步吸收儒與道的內(nèi)容，將三者交融貫通，正是禪宗這一佛教宗派徹底完成其中國(guó)化過(guò)程的表現(xiàn)。老莊與禪在白居易那里不是對(duì)立的，而正是他接受洪州禪的結(jié)果。⑥孫昌武：《詩(shī)與禪》，東大圖書(shū)公司，1994年，第209～210頁(yè)。

所以，在白居易的思想體系中，禪宗思想占據(jù)著一定位置。在詩(shī)中，作者以大自然中芍藥花的盛敗來(lái)參悟佛禪“無(wú)?！薄ⅰ翱栈谩钡乃枷?。在佛禪眼中，世間的一切都是生滅流變的，沒(méi)有剎那不變或永恒常住，世間的一切都是空幻不實(shí)的，只是一種幻相，就如同芍藥花一樣，所謂的花只不過(guò)是一種“色相”，一旦凋零什么也沒(méi)有。白居易在早年就能體悟到這點(diǎn)，可見(jiàn)對(duì)《金剛經(jīng)》義理理解之深。

除此之外，白居易還有“鬢毛從幻化，心地付頭陀”（《新磨鏡》）①《白居易集箋校》，第814頁(yè)。《全唐詩(shī)》卷四七七，第5469頁(yè)。、“我知世無(wú)幻，了無(wú)干世意”（《詠懷》）②《白居易集箋?！?，第2029頁(yè)。許詢(xún)是東晉名流，《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》：“孫興公、許玄度皆一時(shí)名流。或重許高情?！保ǎ勰铣危輨⒘x慶著，［南朝梁］劉孝標(biāo)注：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，余嘉錫箋疏，中華書(shū)局，2011年，第465頁(yè)）《晉書(shū)》卷六七《郗鑒傳》中說(shuō)：“與（郗鑒）姊夫王羲之、高士許詢(xún)并有邁世之風(fēng)，俱棲心絕塵，修黃老之術(shù)?！痹S詢(xún)，善析玄理，情趣高遠(yuǎn)，隱居深山，清談家代表之一。、“形神兩是幻，夢(mèng)寐俱非實(shí)”（《夢(mèng)上山》）③《白居易集箋校》，第2488頁(yè)。［唐］賈島撰，李嘉言新校：《長(zhǎng)江集新校》，上海古籍出版社，1983年，第74頁(yè)。、“性真悟泡幻，行潔離塵滓”（《贈(zèng)別宣上人》）④《白居易集箋?！?，第829頁(yè)。等，其他文人對(duì)“幻”也有類(lèi)似深刻的感悟：

有無(wú)斷常見(jiàn)，生滅幻夢(mèng)受。（王維《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》）⑤［唐］王維：《王維集校注》，陳鐵民校注，中華書(shū)局，1997年，第528頁(yè)。

幻身觀火宅，昏眼照青蓮。（李紳《題法華寺五言二十韻》）⑥《全唐詩(shī)》卷四八一，第5517頁(yè)。

真門(mén)猶是幻，不用覺(jué)浮生。（劉得仁《冬夜與蔡校書(shū)宿無(wú)可上人院》）⑦《全唐詩(shī)》卷五四四，第6346頁(yè)。

幻生還幻滅，大幻莫過(guò)身。（鄭颋《臨刑詩(shī)》）⑧《全唐詩(shī)》卷七三三，第8464頁(yè)。

對(duì)于“夢(mèng)”的吟詠。“夢(mèng)”，《說(shuō)文解字》“夕部”解釋為：“不明也?！雹幔蹪h］許慎撰，［宋］徐鉉校訂：《說(shuō)文解字》卷七（上），中華書(shū)局，1963年，第142頁(yè)。段玉裁在《說(shuō)文解字注》中進(jìn)一步解釋為：“不朙也。《小雅》：‘民今方殆，視天夢(mèng)夢(mèng)?！秱鳌吩唬骸跽邽閬y夢(mèng)夢(mèng)然?！夺層?xùn)》曰：‘夢(mèng)夢(mèng)’，亂也。按故訓(xùn)釋為亂。許云不明者，由不明而亂也。以其字從夕，故釋為不明也。夢(mèng)之本義為不明。今字叚為寐字，夢(mèng)行而廢矣?！雹猓矍澹荻斡癫米ⅲ骸墩f(shuō)文解字注》，中州古籍出版社，2006年，第315頁(yè)。可見(jiàn)，夢(mèng)是人在睡眠過(guò)程中大腦所產(chǎn)生的一種幻相。在夢(mèng)中所遇到的，終將是一種幻相，華而不實(shí)。唐代文人在經(jīng)歷了人生的酸甜苦辣之后，受到《金剛經(jīng)》的影響，開(kāi)始以夢(mèng)觀照人生，認(rèn)為一切都有如夢(mèng)境一般，虛幻不實(shí)。如李涉的《題澗飲寺》：

百年如夢(mèng)竟何成，白發(fā)重來(lái)此地行。還似蕭郎許玄度，再看庭石悟前生。①《白居易集箋?！?，第814頁(yè)?！度圃?shī)》卷四七七，第5469頁(yè)。

李涉生活于中晚唐時(shí)期，一生可謂在隱居、仕宦和貶謫中度過(guò)。在經(jīng)歷了中唐風(fēng)云變幻后，詩(shī)人此時(shí)再到澗飲寺，觸景生情，回想一生，到頭來(lái)猶如一場(chǎng)夢(mèng)，人醒夢(mèng)散，還不如像高士許詢(xún)一樣②《白居易集箋?！?，第2029頁(yè)。許詢(xún)是東晉名流，《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》：“孫興公、許玄度皆一時(shí)名流?；蛑卦S高情?！保ǎ勰铣危輨⒘x慶著，［南朝梁］劉孝標(biāo)注：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，余嘉錫箋疏，中華書(shū)局，2011年，第465頁(yè)）《晉書(shū)》卷六七《郗鑒傳》中說(shuō)：“與（郗鑒）姊夫王羲之、高士許詢(xún)并有邁世之風(fēng)，俱棲心絕塵，修黃老之術(shù)?！痹S詢(xún)，善析玄理，情趣高遠(yuǎn)，隱居深山，清談家代表之一。，閑適生活。此外，還有如：

夢(mèng)幻將泡影，浮生事只如。（賈島《寄令狐绹相公》）③《白居易集箋?！罚?488頁(yè)。［唐］賈島撰，李嘉言新校：《長(zhǎng)江集新校》，上海古籍出版社，1983年，第74頁(yè)。

侯門(mén)聚散真如夢(mèng)，花界登臨轉(zhuǎn)悟空。（羅鄴《鐘陵崔大夫罷鎮(zhèn)攀隨再經(jīng)匡廬寺宿》）①《全唐詩(shī)》卷六五四，第7568頁(yè)。

繁華舉世皆如夢(mèng)，今古何人肯暫閑。（羅鄴《贈(zèng)僧》）②《全唐詩(shī)》卷六五四，第7587頁(yè)。

尋知世界都如夢(mèng)，自喜身心甚不忙。（吳融《禪院弈棋偶題》）③《全唐詩(shī)》卷六八六，第7959頁(yè)。

對(duì)“電”、“泡”的吟詠，如：

雨露難忘君念重，電泡易滅妾身輕。（白居易《吹笙內(nèi)人出家》）④《白居易集箋?！?，第3834頁(yè)。

本結(jié)菩提香火社，為嫌煩惱電泡身。（白居易《與果上人歿時(shí)題此訣別兼簡(jiǎn)二林僧社》）⑤《白居易集箋?！罚?084頁(yè)。

唐代文人以《金剛經(jīng)》的“六如”觀照人生，對(duì)于“六如”，張海沙先生指出，“所謂‘六如’，是指《金剛經(jīng)》為說(shuō)明萬(wàn)法皆空運(yùn)用的六種比喻，即：夢(mèng)、幻、泡、影、露、電。六如是文學(xué)上博喻的手法，空為本體，六種事物都有相近的性質(zhì)：不實(shí)、轉(zhuǎn)瞬即逝”。⑥張海沙：《佛教五經(jīng)與唐宋詩(shī)學(xué)》，中華書(shū)局，2012年，第155頁(yè)。由此可知，“六如”特點(diǎn)在于不實(shí)、轉(zhuǎn)瞬即逝。對(duì)唐代文人而言，所謂的喜怒哀樂(lè)、失意與暢達(dá)、權(quán)利與地位，最終都是空幻的，金剛六如對(duì)于緩解他們內(nèi)心的痛苦和憂傷起到一定的療效作用。

其次是對(duì)《金剛經(jīng)》無(wú)住思想的接受，無(wú)住有時(shí)也可以用不住表達(dá)?！督饎偨?jīng)》講道：

是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無(wú)所住，而生其心。⑦［明］朱棣集注：《金剛經(jīng)集注》，第103頁(yè)。

是故，須菩提，菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住，即為非住。⑧［明］朱棣集注：《金剛經(jīng)集注》，第150～151頁(yè)。

“無(wú)所住”即對(duì)外境不執(zhí)著，不生取舍之心，因?yàn)橐磺腥f(wàn)法無(wú)有自性，所以禪心“應(yīng)無(wú)所住”?！皯?yīng)無(wú)所住”不僅是大乘般若理論的核心內(nèi)容，也是《金剛經(jīng)》的中心思想?；菽艽髱熢凇秹?jīng)》中說(shuō)“善知識(shí)，我此法門(mén)，從上以來(lái)，頓漸皆立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”，可視為禪宗對(duì)“應(yīng)無(wú)所住”思想的進(jìn)一步闡釋。人的本性是清凈無(wú)染的，只要不深陷于“我執(zhí)”和“法執(zhí)”的滯障中，不被那一念所縛，對(duì)境不生分別心，心自然就會(huì)獲得解脫，得大自在。一旦心留戀于境，心則必為境所縛，終日勞累。因此，無(wú)住就是無(wú)念，就是無(wú)相，彼此之間是相互關(guān)聯(lián)的，正如張海沙先生所說(shuō)：“‘無(wú)住’是一種動(dòng)態(tài)的靜止，是永恒的短暫，是對(duì)否定的肯定。它充滿了辯證的精神?！雹?gòu)埡Ｉ常骸斗鸾涛褰?jīng)與唐宋詩(shī)學(xué)》，第165頁(yè)。唐代文人汲取了《金剛經(jīng)》的無(wú)住思想，在禪詩(shī)中表現(xiàn)出對(duì)“無(wú)住”的極大熱忱，如李頎《宿瑩公禪房聞梵》：

花宮仙梵遠(yuǎn)微微，月隱高城鐘漏稀。夜動(dòng)霜林驚落葉，曉聞天籟發(fā)清機(jī)。

蕭條已入寒空靜，颯沓仍隨秋雨飛。始覺(jué)浮生無(wú)住著，頓令心地欲皈依。②《全唐詩(shī)》卷一三四，第1362頁(yè)。

作為盛唐著名的邊塞詩(shī)人，李頎此詩(shī)將讀者頓時(shí)從塞外大漠帶入到禪意盎然的禪室。全詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人于瑩公禪房聽(tīng)到梵音后的感受，在一個(gè)月色朦朧、秋風(fēng)蕭瑟的夜晚，詩(shī)人在禪房中聽(tīng)到從香花宮城隱約傳來(lái)的梵音仙樂(lè)。梵音和之以窗外的風(fēng)聲、落葉聲、秋雨聲，更顯出禪房的寧?kù)o，以致金圣嘆說(shuō)：

只起句“遠(yuǎn)微微”三字實(shí)寫(xiě)，已下悉用揣測(cè)成文，奇絕妙絕！猶言此何聲耶？為是鐘，為是漏？論此時(shí)月落城陰，即鐘漏已歇，然則霜葉耶？抑天風(fēng)耶？若在夜動(dòng)，則或霜葉，今自曉聞，恐是天風(fēng)。凡寫(xiě)三七二十一字，悉不寫(xiě)梵，而梵之妙諦已盡。③［清］金圣嘆批評(píng)：《貫華堂選批唐才子詩(shī)》，曹方人、周錫山標(biāo)點(diǎn)，江蘇古籍出版社，1986年，第133頁(yè)。

在這樣一個(gè)“空靜”的境界中，塵世間的污濁也被這優(yōu)美的梵音蕩滌的無(wú)影無(wú)蹤，留下的只是內(nèi)心的空明澄澈?！笆加X(jué)浮生無(wú)住著，頓令心地欲皈依?！薄盁o(wú)住”一詞使詩(shī)人回想起自己的一生，感覺(jué)這一切終歸都是虛幻的，流露出對(duì)佛禪的向往。此外，還有如：

休作狂歌老，回看不住心。（杜甫《望牛頭寺》）④［唐］杜甫撰，［清］仇兆鰲注：《杜詩(shī)詳注》，中華書(shū)局，1979年，第990頁(yè)。

心法本無(wú)住，流沙歸復(fù)來(lái)。（許渾《贈(zèng)僧（一作趙嘏詩(shī)）》）⑤《全唐詩(shī)》卷五二九，第6097頁(yè)。

復(fù)來(lái)?yè)硐フf(shuō)無(wú)住，知向人天何處期。（盧綸《送曇延法師講罷赴上都》）⑥《全唐詩(shī)》卷二七六，第3130頁(yè)。

寂寂心無(wú)住，年年日自長(zhǎng)。（于鵠《題樹(shù)下禪師》）⑦《全唐詩(shī)》卷三一〇，第3500頁(yè)。

《金剛經(jīng)》內(nèi)容由緣起和性空兩部分組成。所謂緣起，即宇宙間的一切都是因緣和合而成。既然這一切都是由各種因緣和合而成，那么事物也就沒(méi)有它獨(dú)立的自性，即性空。換句話說(shuō)，我們平時(shí)所看到的形形色色的事物，其實(shí)并不是它們最本真的形相，它們真正的形相其實(shí)是“無(wú)相”。所以，對(duì)于宇宙世界間的一切都不應(yīng)該執(zhí)著，也就是“無(wú)住”。在佛禪眼中，只有真正認(rèn)識(shí)到無(wú)相之實(shí)相，對(duì)于任何一切都無(wú)念無(wú)系的“無(wú)住”，方可得到真正的解脫。因此，唐代文人在禪詩(shī)中對(duì)《金剛經(jīng)》無(wú)住思想的接受，不僅使他們坦然面對(duì)仕途上的各種挫折，而且有助于將生活中的哀怨惆悵轉(zhuǎn)化為愉悅；不僅可以使他們漂泊的心獲得休歇，而且有助于其在詩(shī)意的大地上，自由自在，無(wú)所牽掛，恬靜而輕松的生活。

二

“一旦佛教進(jìn)入當(dāng)時(shí)士人的內(nèi)心世界，那作為他們文字活動(dòng)一部分的文學(xué)創(chuàng)作也就有了從最為基本的佛教語(yǔ)匯到深微的佛教觀念的影響蹤跡?！雹訇愐Y：《隋唐佛學(xué)與中國(guó)文學(xué)》，百花洲文藝出版社，2002年，第18頁(yè)。作為對(duì)唐代文人產(chǎn)生影響最深的一部經(jīng)典之一，唐代文人在對(duì)《金剛經(jīng)》接受過(guò)程中自然會(huì)將其內(nèi)化于詩(shī)歌的創(chuàng)作，在禪詩(shī)中形成獨(dú)特的內(nèi)蘊(yùn)。

首先，《金剛經(jīng)》圍繞“云何應(yīng)??？云何降伏其心？”②［明］朱棣集注：《金剛經(jīng)集注》，第24頁(yè)。展開(kāi)討論，將主體不識(shí)自家本心的可悲呈現(xiàn)出來(lái)?！督饎偨?jīng)》中“應(yīng)無(wú)所住而生其心”對(duì)禪宗修心提供了理論武器?！敖饎偘闳魭叱磺邢啵⊕叱畳叱?，掃到無(wú)可掃，方是清凈心。”③吳言生：《禪宗思想淵源》，中華書(shū)局，2001年，第118頁(yè)。通過(guò)金剛這把般若利劍，掃除掉一切，從迷失中找回自我，重現(xiàn)清明無(wú)染的本來(lái)面目，實(shí)現(xiàn)存在而超越的人生境界。唐代文人通過(guò)對(duì)金剛般若精髓的領(lǐng)悟，實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命的深層感知，即找回了自己的清凈心，從而獲得了一種審美的境界，即悟的境界。

禪宗作為印度佛教中國(guó)化的產(chǎn)物，它的理論在某種程度上講，便是中國(guó)文人的處世哲學(xué)，它強(qiáng)調(diào)“離相無(wú)念”、“對(duì)境無(wú)心”，故在禪宗那里，沒(méi)有迷狂式的沖動(dòng)和怒潮式的激情，有的只是靜觀默照中的清幽淡雅之趣。禪宗的這一審美追求，契合了仕途屢遭挫折、生活不幸，渴望尋求精神解脫的唐代文人心理，很快就被他們接受并形成了一種普遍的社會(huì)審美風(fēng)尚。他們?cè)诙U詩(shī)中以金剛比喻禪心，其實(shí)就是對(duì)生命的一種體悟，從創(chuàng)作上看就是達(dá)到了一種審美的悟的境界。審美無(wú)彼岸，它是審美主體在此岸世界的一種感性沉醉。但是，審美又不能一直滯留在感性本身，對(duì)唐代文人而言，審美是唐代文人在對(duì)生命體悟之后的精神愉悅狀態(tài)，而這種愉悅狀態(tài)其實(shí)就是一種精神上的高度自由?！啊颉嵌U宗的心髓，也是它留給我們的認(rèn)識(shí)世界本來(lái)面目、體驗(yàn)真實(shí)生命存在的最好方式?！雹苠X(qián)才芙、邱明豐：《悟——禪宗的心髓》，《天府新論》2005年第3期。因此，當(dāng)他們真正參悟禪理之后，對(duì)于世俗社會(huì)中的名利羈絆也就看得開(kāi)，放得下，表現(xiàn)在詩(shī)歌中，他們帶給我們更多的是一種幽深、空曠、悠遠(yuǎn)的禪境，一種似有非有、似幻非幻的朦朧感。簡(jiǎn)言之，就是將禪宗哲學(xué)的理性冷峻轉(zhuǎn)化為文學(xué)藝術(shù)的感性情緒。

唐代文人將《金剛經(jīng)》的精髓以文學(xué)的樣式呈現(xiàn)給讀者，他們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己內(nèi)心清靜無(wú)染自由時(shí)，其實(shí)就已經(jīng)達(dá)到一種悟的境界，這種審美的悟的境界不帶任何知性、功利性、道德性色彩，更多的是一種對(duì)主體的自我精神價(jià)值、精神感受的肯定，它可以使唐代文人遠(yuǎn)離各種功利羈絆和欲望煩惱，進(jìn)入一個(gè)自由、愉悅、幸福的精神家園，讓真實(shí)的生命存在和生命世界得以彰顯?？傊?，唐代文人在對(duì)《金剛經(jīng)》精髓創(chuàng)造性吸收的基礎(chǔ)上，獲得生命之美，達(dá)到審美的悟的境界。這也正是禪師們所稱(chēng)的“日日是好日”（《云門(mén)匡真禪師廣錄》），也是海德格爾所稱(chēng)的“詩(shī)意的棲居”。

其次，《金剛經(jīng)》的空幻、無(wú)住思想對(duì)唐代文人的審美生存方式產(chǎn)生影響。所謂審美生存方式，是指“人類(lèi)超知性、超功利、超時(shí)空地把握宇宙生命本質(zhì)的生存方式，它與功利的、知性的生存方式相對(duì)立……它消解了二元對(duì)立，以無(wú)知性，無(wú)功利，無(wú)意識(shí)為特征……有別于原始思維，嬰兒前邏輯思維，精神病患者的意識(shí)錯(cuò)亂，它是健全的高級(jí)無(wú)意識(shí)狀態(tài)，即物我相忘的絕對(duì)自由境界”⑤鄧紹秋：《禪宗生態(tài)審美研究》，百花洲文藝出版社，2005年，第49頁(yè)。。與儒家對(duì)主體的高度強(qiáng)調(diào)不同，在禪宗這里，眾生都是平等的，沒(méi)有任何差別。《金剛經(jīng)》指出，“凡所有相，皆是虛妄”，這里的“相”，可以理解為外在一切有形和無(wú)形的東西。如何破除“相”呢？《壇經(jīng)》為我們提供了一個(gè)法門(mén)，“于諸境上心不染，為無(wú)念”，“無(wú)念”即心不再被束縛，葛兆光先生認(rèn)為：

所謂“無(wú)念”不是清除意念，而是既不取善不取惡、不作清凈想、不作成佛夢(mèng)，但也絕不千方百計(jì)去排除各種念頭……因?yàn)橐坏┯兴的罹陀兴鶊?zhí)著，就會(huì)被各種思慮所糾纏，而心中要是有一個(gè)“排除雜念”的想法，同樣也會(huì)有“排除雜念”的念頭橫梗在心上，同樣是有所執(zhí)著，有所執(zhí)著就會(huì)使虛妄成真實(shí)，引起種種焦慮與不安。①葛兆光：《中國(guó)禪思想史——從6世紀(jì)到9世紀(jì)》，北京大學(xué)出版社，1995年，第159頁(yè)。

可謂直接指出了“無(wú)念”的實(shí)質(zhì)，心不再被束縛，也就意味著獲得了一顆清凈心，此時(shí)世俗眼中一切的圣凡、美丑、生死、是非、愛(ài)憎等二元觀念皆不存在，留下的只是一顆清凈心。

唐代文人一旦仕途遇挫，家庭生活不幸，他們往往就棲心佛禪，轉(zhuǎn)到佛禪的凈土中尋求寄托和精神慰藉，為什么呢？受儒家思想影響之深的文人，生活在大唐這樣一個(gè)事功意識(shí)強(qiáng)烈的時(shí)代，“禪宗在士大夫那里留下的，主要還是追求自我精神解脫為核心的適意人生哲學(xué)與自然淡泊、清凈高雅的生活情趣”②葛兆光：《禪宗與中國(guó)文化》，上海人民出版社1986年，第121頁(yè)。。換言之，“中國(guó)佛教徒適應(yīng)著封建統(tǒng)治的需要，已經(jīng)進(jìn)一步修改自己的教義，使佛教和儒家的封建倫理道德密切地結(jié)合在一起了”③楊榮國(guó)主編：《簡(jiǎn)明中國(guó)哲學(xué)史》，人民出版社，1975年，第204頁(yè)。，他們對(duì)佛禪典籍的閱讀，不是一味盲目的死讀，而是將其創(chuàng)造性的運(yùn)用到自己的生活和創(chuàng)作中。唐代文人將閱讀《金剛經(jīng)》的感受和體驗(yàn)融入文學(xué)創(chuàng)作中，便是追求一種無(wú)功利的審美生存方式來(lái)進(jìn)行詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)。當(dāng)他們以一種無(wú)功利、非目的的態(tài)度來(lái)感受大自然，感受社會(huì)和人生時(shí)，便會(huì)自然進(jìn)入這種物我兩忘的絕對(duì)自由境界，此時(shí)自然物象、社會(huì)百態(tài)在他們筆下便與禪理旨趣自然地融合在一起，他們的生命此刻也就獲得了一種精神上的愉悅?！岸U究其本質(zhì)而言，是看入自己生命本性的藝術(shù)，他指出從枷鎖到自由的道路……我們可以說(shuō)，禪把儲(chǔ)藏于我們之內(nèi)的所有精力作了適當(dāng)而自然的解放?！雹埽廴眨葩從敬笞?、［美］弗洛姆：《禪與心理分析》，孟祥森譯，中國(guó)民間文藝出版社，1986年，第175～176頁(yè)。因此，《金剛經(jīng)》中的空幻、無(wú)住思想在某種程度上講，正好為唐代文人提供了心靈棲息的法門(mén)，當(dāng)他們以無(wú)功利、非目的的審美生存方式觀照人生時(shí)，此時(shí)青山是青山，白云是白云，一切如此自然，完滿自足，無(wú)有分別、無(wú)有對(duì)待，也就找到了自己的清凈心，回歸到了每個(gè)人的本初。禪宗強(qiáng)調(diào)回到我們的本初，就在于它可以“照見(jiàn)本心，湛然清靜，猶如滿月，光遍虛空，無(wú)所分別”，⑤《金剛頂瑜伽中發(fā)阿褥多羅三藐三菩提心論》，見(jiàn)《中華大藏經(jīng)》編輯局編：《中華大藏經(jīng)》（漢文部分）（26），中華書(shū)局，1993年，第292頁(yè)。通過(guò)對(duì)自己本心的認(rèn)識(shí)而實(shí)現(xiàn)生命的解放和升華。所以，唐代文人在禪詩(shī)中所營(yíng)造的空寂、無(wú)住之境，其實(shí)是他們本心的真實(shí)體現(xiàn)，此時(shí)“變幻莫測(cè)，空虛無(wú)常即是詩(shī)人之真性，也是自然界萬(wàn)物之真性。在已復(fù)其真的詩(shī)人那里，即自然萬(wàn)物之真，便是見(jiàn)自然萬(wàn)物之性”。⑥胡遂：《佛教禪宗與唐代詩(shī)風(fēng)之發(fā)展演變》，中華書(shū)局，2007年，第124頁(yè)?？梢宰屗麄償[脫物累、乘化超然、清朗淡泊、疏逸飄灑，最終映射出的是內(nèi)心世界的“性空”?？傊?，唐代文人以無(wú)功利、非目的的審美生存方式觀照社會(huì)人生，他們的心境閑適自由，無(wú)可而無(wú)不可，在書(shū)寫(xiě)世間百態(tài)的體會(huì)中去感悟回歸本心的禪悅旨趣，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)人在精神上的回歸，他們的回歸是清凈的，不帶任何功利目的。他們以心觀物，徹底消解了主客二元對(duì)立的思維方式，以平等之心觀照宇宙萬(wàn)物，就像一潭清水，本自清凈，既恢復(fù)了宇宙萬(wàn)物的本來(lái)面目，又實(shí)現(xiàn)了人與自然同生共運(yùn)的和諧境界。

總之，唐代文人對(duì)《金剛經(jīng)》的接受與吸收并沒(méi)有脫離時(shí)代發(fā)展的大背景，“從寬泛意義上說(shuō)，禪已經(jīng)成為崇佛文人的一種思維形態(tài)，在信仰環(huán)境中滋生的一種精神狀態(tài)。當(dāng)詩(shī)人將這種禪趣和‘詩(shī)趣’融會(huì)一起，文學(xué)藝術(shù)的魅力便頓時(shí)提升”①馬小方：《西方凈土信仰與唐人創(chuàng)作研究》，福建師范大學(xué)博士學(xué)位論文，第92頁(yè)。。唐代文人在與禪師交往中，佛禪的精深義理、信仰、處世態(tài)度以及人生哲學(xué)已逐漸被他們消化、理解并掌握，滲入他們的靈魂深處，即他們的世界觀、人生觀、審美觀無(wú)不受其影響。一旦日常生活中的宗教體驗(yàn)反映到文學(xué)創(chuàng)作中，便極易使之帶有明顯的宗教色彩。對(duì)《金剛經(jīng)》而言，唐代文人的創(chuàng)作明顯受其影響，詩(shī)歌中處處充斥著金剛的影子。對(duì)詩(shī)歌而言，唐代文人禪詩(shī)通過(guò)對(duì)《金剛經(jīng)》的接受，顯示出獨(dú)特的金剛審美特色，體現(xiàn)出悟的審美境界和無(wú)功利、非目的性的審美生存方式，提升了唐詩(shī)的境界，也進(jìn)一步強(qiáng)化了唐詩(shī)的藝術(shù)感染力，成為唐代詩(shī)歌史上絢爛瑰麗的美妙篇章。

（張錦輝，陜西師范大學(xué)哲學(xué)博士后）

Acceptance and Sublimation of Diamond Sutra in Buddhist Poems by the scholars in the Tang Dynasty

Zhang Jinhui

The acceptance Diamond Sutra in Buddhist poems by the scholars of the Tang dynasty can be discerned superficially(such as those Buddhist poems in which“Jingang”is chanted directly)and connotatively(with the writings about the illusions and non-residential minds of Diamond Sutra).These Buddhist poems exhibit the aesthetic features of Jingang,non-utility and non-purpose aesthetic living style,increase the artistic appeals of the Tang poems,enhance the artistic conception the Tang poems, and become the wonderful parts of Tang poems.

Buddhist Poetry By Scholars in the Tang Dynasty;Diamond Sutra;Acceptance