朱紅梅

從“雙重標(biāo)準(zhǔn)”到“雙重命運(yùn)”
——蘇珊·桑塔格的女性主義述評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作①

朱紅梅

內(nèi)容提要：蘇珊·桑塔格的女性主義思考主要集中在她20世紀(jì)70年代的女權(quán)言論和20世紀(jì)90年代的三部文學(xué)作品。桑塔格抨擊男權(quán)社會(huì)為男、女兩性設(shè)立了“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，以致女性、尤其是才能卓著的女性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中遭遇的壓抑和挫折，使得她們形成了“雙重命運(yùn)”：一是作為有才華的人的命運(yùn)，二是作為男性附庸的女人的命運(yùn)。兩種命運(yùn)的交織與碰撞成為桑塔格文藝批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作的靈感源泉。

蘇珊·桑塔格 女性主義 雙重標(biāo)準(zhǔn) 雙重命運(yùn)

美國(guó)當(dāng)代著名文藝批評(píng)家、作家蘇珊·桑塔格（Susan Sontag， 1933-2004）不算是自覺(jué)的女性主義作家。當(dāng)她在20世紀(jì)60年代以“反對(duì)闡釋”的先鋒派姿態(tài)出現(xiàn)在美國(guó)文藝批評(píng)舞臺(tái)上時(shí)，女權(quán)主義在美國(guó)正如火如荼地進(jìn)行。桑塔格這時(shí)沒(méi)有把社會(huì)議題納入自己的筆下，還是沉浸在形式主義美學(xué)的言說(shuō)中，反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的對(duì)文本和藝術(shù)品進(jìn)行單一的智性或社會(huì)性解讀。這個(gè)階段她出版了兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)：《恩主》（The Benefactor， 1964）和《死亡匣子》（Death Kit， 1967），其中的女性角色只是作為男主角精神世界的道具或者陪襯，不能貼上任何跟女性主義相關(guān)的標(biāo)簽。但從20世紀(jì)70年代直至她去世的30余年間，對(duì)女性的刻畫(huà)和思考逐漸在她的作品中占據(jù)了越來(lái)越重要的位置。

一、美學(xué)與人性：桑塔格20世紀(jì)70年代的女性主義言論

20世紀(jì)70年代之后，桑塔格的研究興趣由先鋒派藝術(shù)逐漸轉(zhuǎn)向社會(huì)議題。她向來(lái)秉持的知識(shí)分子的憂患意識(shí)，使得她后期的文學(xué)創(chuàng)作越來(lái)越關(guān)注女性在男權(quán)世界中的不平等地位，而不是像她早期那樣注目于脫離現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)審美研究。桑塔格的女性主義立場(chǎng)可以追溯到20世紀(jì)60年代。作為一名激進(jìn)的公眾知識(shí)分子，桑塔格積極參與當(dāng)時(shí)席卷歐美的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，先后發(fā)表了數(shù)篇隨筆與訪談來(lái)分析女性在社會(huì)的從屬地位和獨(dú)立之道，如 “婦女的第三世界”（"The Third World of Women"，1973）、"衰老的雙重標(biāo)準(zhǔn)"（"The Double Standard of Aging"， 1973）、"女性之美：是壓迫之源還是力量之源？"（"A Woman's Beauty: Put-Down or Power Source"，1975）等。

桑塔格的長(zhǎng)文“婦女的第三世界”發(fā)表在《黨派評(píng)論》（Partisan Review）上，作者在文中從歷史、社會(huì)發(fā)展的角度詳細(xì)闡述了自己的女性主義觀點(diǎn)，有些提議相當(dāng)激進(jìn)。她把婦女的低下地位與奴隸制中的奴隸做類比，指出女性低人一等并不是因?yàn)榕耘c男性固有的差異性，而是因?yàn)樯鐣?huì)分工的不同，需要以革命的方式予以改變：改變現(xiàn)代核心家庭中的經(jīng)濟(jì)不平等和占有關(guān)系。女性必須工作，工作意味著權(quán)力。只有經(jīng)濟(jì)和精神上的獨(dú)立才能為女性贏得與男性同樣的權(quán)力。在性解放的問(wèn)題上，桑塔格提出了去性極化思想（depolarizing）和雌雄同體的主張：消除那些突出女性作為男性消費(fèi)品和附屬物的觀念和元素，認(rèn)為同性戀應(yīng)獲得與異性戀一樣的尊嚴(yán)，推行男女都應(yīng)具有兩性特質(zhì)的同體觀。［1］她希望以這些觀念上的革命來(lái)改變女性的“第三世界”地位，消除男性特權(quán)，實(shí)現(xiàn)男女平等。桑塔格認(rèn)為：“‘解放’了的婦女不僅有責(zé)任讓自己過(guò)上獨(dú)立自由的生活，更應(yīng)該團(tuán)結(jié)與幫助其他婦女，推動(dòng)?jì)D女群體的共同進(jìn)步與提高?！保?］

同年，桑塔格在《星期六評(píng)論》（Saturday Review）上發(fā)表“衰老的雙重標(biāo)準(zhǔn)”一文，從社會(huì)對(duì)男女年齡的不同反應(yīng)揭示女性的從屬地位。從社交場(chǎng)合不宜問(wèn)女性年齡這個(gè)“禮貌原則”開(kāi)始，展示社會(huì)對(duì)男女年齡所設(shè)立的不同標(biāo)準(zhǔn)。女性的年齡應(yīng)該保密，因?yàn)樗齻兒ε滤ダ稀，F(xiàn)代城市化社會(huì)容納兩種標(biāo)準(zhǔn)的男性美：少年之美與男性美，卻只認(rèn)可一種女性美：少女之美。一個(gè)女性的價(jià)值在于她的“臉”，青春和美貌就是她的資本，是她存在的社會(huì)價(jià)值。在文章的結(jié)尾，桑塔格呼吁：“女性應(yīng)該允許她們的臉顯示自己所經(jīng)歷過(guò)的生活。女性應(yīng)該講真話?！保?］

1975年，桑塔格在著名的時(shí)尚雜志Vogue上發(fā)文“女性之美：是壓迫之源還是力量之源？”，痛言女性為了外形美而沉湎于瑣碎淺薄的保養(yǎng)修飾，忽略了對(duì)自我人格和思想深度的追求。她認(rèn)為對(duì)外表的追求是缺乏權(quán)力的表現(xiàn)，“女性美”使女性淪為男性的觀賞客體，而女性由于缺乏像男性那樣的權(quán)力。文章呼吁女性淡化對(duì)外在美的追求，重視自身能力的培養(yǎng)，在自己的工作領(lǐng)域成為領(lǐng)軍人物。［4］這篇短文雖然在倡導(dǎo)女權(quán)方面沒(méi)有標(biāo)新立異的觀點(diǎn)，但此文發(fā)表在以宣揚(yáng)女性美為主的世界級(jí)頂尖時(shí)尚雜志上，可以說(shuō)是把反傳統(tǒng)女性觀的利劍插到了要害部位。

縱觀桑塔格在20世紀(jì)70年代的女性主義言論，可以發(fā)現(xiàn)她與當(dāng)時(shí)崛起的理論型女性主義思潮（社會(huì)主義女性主義、生態(tài)女性主義等）保持了距離。桑塔格是學(xué)哲學(xué)出身，她在20世紀(jì)60年代所發(fā)表的形式主義美學(xué)、先鋒派言論都有強(qiáng)烈的辯證意味，而在20世紀(jì)70年代，桑塔格逐漸轉(zhuǎn)向社會(huì)議題，從歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的角度，而非哲學(xué)角度論證觀點(diǎn)。這與桑塔格自身的選擇相一致，她從來(lái)不屬于學(xué)院派。與理論言說(shuō)相比，她更愿選擇與社會(huì)生活息息相關(guān)的論據(jù)來(lái)證明自己的看法。她在《女性的第三世界》中所闡發(fā)的激進(jìn)觀點(diǎn)，與她激進(jìn)的美學(xué)觀點(diǎn)有相通之處，不過(guò)她在文藝審美中宣揚(yáng)的是感性美，而在女性身上，她倡導(dǎo)的是知性美。在她看來(lái)，女性不是被男性欣賞和消費(fèi)的藝術(shù)品，不該被物化為審美客體，而應(yīng)該是具有獨(dú)立人格的生命個(gè)體。只有擺正女性與男性作為“人”的平等位置，取消價(jià)值認(rèn)定上的雙重標(biāo)準(zhǔn)，女性才能贏得尊嚴(yán)和自由。

二、女性眾生相：20世紀(jì)90年代以女性為主體的文學(xué)創(chuàng)作

20世紀(jì)90年代，桑塔格創(chuàng)作了三部極具女性主義色彩的文學(xué)作品：八幕劇《床上的愛(ài)麗斯》（Alice in Bed， 1993），長(zhǎng)篇小說(shuō)《火山戀人》（The Volcano Lover， 1992）②和《在美國(guó)》（In America， 2000）。作者一反自己在20世紀(jì)60年代純文學(xué)創(chuàng)作的路徑，變?yōu)閺臍v史現(xiàn)實(shí)中尋找故事脈絡(luò)，運(yùn)用隨筆型描述手法，在創(chuàng)作過(guò)程中加入現(xiàn)代性思索。這三部作品中的女主人公都在歷史上實(shí)有其人，她們都是極賦才藝的優(yōu)秀女子，置身于男權(quán)社會(huì)，難以避免因?yàn)樾詣e因素受到壓抑和傷害。桑塔格所反映的就是她們的掙扎、反抗、勝利或毀滅。桑塔格本人是博覽群書(shū)的女性知識(shí)分子，所以她格外關(guān)注那些有才華女性的遭遇，為她們鳴不平，用她們的經(jīng)歷來(lái)凸顯社會(huì)性別區(qū)分為女性實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值所造成的種種艱難險(xiǎn)阻和陷阱誘惑。作者的眼光冷靜而客觀，她的現(xiàn)代意識(shí)使得這些十八、十九世紀(jì)的人物得到了重新審視，更能把女性問(wèn)題作為一種傳承已久的社會(huì)問(wèn)題加以反思。

桑塔格20世紀(jì)70年代之后的文學(xué)創(chuàng)作，不僅女性主義色彩愈加明顯。她把女性命運(yùn)放在具體的歷史環(huán)境下，以自然的、社會(huì)的、歷史的種種因素做背景，刻畫(huà)出眾多鮮明的女性命運(yùn)軌跡：《床上的愛(ài)麗斯》是室內(nèi)劇，在閉塞的房間里，有才華的女性如何在身心桎梏中懨懨而終，她們的心理病癥如何只能反映在生理病痛上，在以父兄為代表的男權(quán)社會(huì)中寂寞無(wú)聞。而《火山戀人》則是把人與自然作為相互隱喻的對(duì)象，把自然現(xiàn)象中最壯觀的異象——火山爆發(fā)，與人類的審美、情感與毀滅相聯(lián)系，以自然的能量爆發(fā)來(lái)映照人性的愛(ài)恨情仇。［5］而在她最后一部小說(shuō)《在美國(guó)》中，她以一位成功女性的奮斗之路來(lái)反思女人在男權(quán)統(tǒng)治下的消費(fèi)社會(huì)中生存的不易，主人公背離了回歸自然的烏托邦夢(mèng)想，轉(zhuǎn)而投身商品社會(huì)，迎合以美國(guó)品位為代表的消費(fèi)趣味。主人公的成功證明了：女性只有成為商業(yè)社會(huì)的消費(fèi)品，才能實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，不至于湮沒(méi)無(wú)聞。這不僅是女性要走的道路，也是工業(yè)社會(huì)中所有人的成功之路。違反自然，追求名利，成為商品社會(huì)的消費(fèi)者和消費(fèi)品，這是整個(gè)世界價(jià)值觀的要旨。桑塔格以她現(xiàn)代主義者的憂患意識(shí)描繪了這種無(wú)可挽回的價(jià)值取向，在女性成功者的奮斗歷程中揭示了她們艱難痛苦的心理掙扎，以及成功之后的空虛落寞的內(nèi)心感受。這種空虛感，正是女性背離自己的天性、投身社會(huì)后的一種自我放逐。［6］她以現(xiàn)代主義者的否定性視角對(duì)資本主義消費(fèi)文化進(jìn)行了強(qiáng)烈批判，無(wú)情揭示了日益甚囂塵上的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)和大眾文化給人性與自然帶來(lái)的種種異化。

三、雙重命運(yùn)：從一篇導(dǎo)言看桑塔格的女性主義文學(xué)觀

《在美國(guó)》出版于2000年，在桑塔格生命的最后四年里，她還積極地籌劃著更多的寫作計(jì)劃，比如再寫一本更具自傳色彩的論述疾病的書(shū)、一部以日本為背景的長(zhǎng)篇小說(shuō)和一部短篇小說(shuō)集?？上н@些計(jì)劃未及實(shí)現(xiàn)，她即于2004年底病逝。她將在這計(jì)劃的作品中反映什么主題現(xiàn)在已不可考，但她去世后出版的隨筆集《同時(shí)：隨筆與演說(shuō)》③（以下簡(jiǎn)稱《同時(shí)》）中的一些文章，卻能揭示桑塔格晚年對(duì)于女性主義和歷史小說(shuō)創(chuàng)作的一些感悟，由此可以管窺她自己的女性主義創(chuàng)作觀。

《同時(shí)》中收錄了桑塔格2003年3月10日發(fā)表在《倫敦書(shū)評(píng)》上的一篇文章《雙重命運(yùn)：論安娜·班蒂的〈阿爾泰米西婭〉》的導(dǎo)言。這篇書(shū)評(píng)是驗(yàn)證桑塔格自身歷史小說(shuō)與劇本創(chuàng)作意圖的有力證據(jù)。安娜·班蒂的《阿爾泰米西婭》是一部女作家寫的關(guān)于女藝術(shù)家的小說(shuō)，而桑塔格作為一位女評(píng)論家予以評(píng)述，形成了一條女性之間依次解讀感悟的闡釋鏈。班蒂滿懷同情地書(shū)寫著阿爾泰米西婭的故事；事實(shí)上，由于“二戰(zhàn)”的戰(zhàn)火焚毀了她的初稿，她不得不把這個(gè)故事重寫了一遍，使之具有了更深的自省含義。作者在自己筆下的主人公身上寄托了自己的生活、處境和感悟，她與她同甘共苦，寄予她深刻的理解和同情，尤其是感受阿爾泰米西婭的痛苦與孤獨(dú)。

班蒂這本書(shū)的主人公阿爾泰米西婭（Artemisia Gentileschi， 1593-1651）是17世紀(jì)意大利早期卓有成就的女畫(huà)家，她的父親奧拉其奧·簡(jiǎn)提列斯基（Orazio Gentileschi， 1563-1639）是一位偉大的意大利巴洛克時(shí)期畫(huà)家。阿爾泰米西婭自小就顯現(xiàn)出巨大的繪畫(huà)天分，卻在少女時(shí)代被她父親的一位畫(huà)家朋友強(qiáng)暴。她不畏輿論壓力，把這名罪人送上了法庭，在當(dāng)時(shí)的意大利可謂是史無(wú)前例的特案。阿爾泰米西婭的父親在案件結(jié)束之后強(qiáng)迫女兒與一個(gè)默默無(wú)聞的年輕人結(jié)婚，婚姻并不幸福。阿爾泰米西婭把精力都投注在繪畫(huà)上，無(wú)比敬畏她的父親。與此類似的是，這本書(shū)的作者班蒂雖然是一位多產(chǎn)的小說(shuō)家，卻對(duì)她的丈夫、意大利著名批評(píng)家、藝術(shù)史家和文化權(quán)威羅伯特·隆吉（1890—1970）同樣無(wú)比敬畏。班蒂曾是隆吉的學(xué)生，“在兩人近半世紀(jì)的婚姻中，班蒂依然處于丈夫的陰影下，是丈夫知識(shí)上的賢內(nèi)助——即使在她自己的作家聲譽(yù)日盛的時(shí)候（《阿爾泰米西婭》是獻(xiàn)給隆吉的）?！保?9）

在這一點(diǎn)上桑塔格找到了該書(shū)作者與主人公的契合之處——兩位才華橫溢的女性在兩位聲名卓著的男性陰影下的事業(yè)成就與心理歷程。桑塔格指出：這部極具女性主義特色作品的作者班蒂卻“總是否認(rèn)任何有關(guān)女性主義感情或態(tài)度的說(shuō)法”（51）。在這里桑塔格闡述了她對(duì)女性主義的看法，來(lái)解釋為什么女性主義運(yùn)動(dòng)肇始之初有那么多獨(dú)立而出色的女性堅(jiān)決否認(rèn)自己是一個(gè)女性主義者：

女性主義意味著很多東西：很多不必要的東西。它可被定義為一種立場(chǎng)——關(guān)于公正、尊嚴(yán)和自由。這立場(chǎng)，幾乎所有獨(dú)立的婦女都會(huì)遵循，如果她們不怕伴隨著“女性主義”這個(gè)有著如此火藥味的聲音的詞而來(lái)的報(bào)復(fù)的話。它也可被定義為一種較容易對(duì)之加以否認(rèn)或與之爭(zhēng)吵的立場(chǎng)，一如班蒂采取的立場(chǎng)。那個(gè)版本的女性主義意味著存在一場(chǎng)對(duì)男人的戰(zhàn)爭(zhēng)，而對(duì)這類女性來(lái)說(shuō)這種戰(zhàn)爭(zhēng)是可憎的；那種女性主義意味著公開(kāi)宣示力量——以及否認(rèn)女強(qiáng)人的困難和代價(jià)（尤其是得不到男性的支持和男性的鐘情的代價(jià)）；更有甚者，它宣稱為自己是女人而得意，甚至肯定女人的優(yōu)越性——所有這些態(tài)度，都使很多對(duì)自己的成就感到自豪和對(duì)這些成就所包含的犧牲和損害有深刻體會(huì)的獨(dú)立的女人所難以茍同。（52）

由此我們可以看出，桑塔格得出的結(jié)論是：班蒂寫《阿爾泰米西婭》不是為了宣揚(yáng)女權(quán)，而是為了描述阿爾泰米西婭的生活和感受。她沒(méi)有為筆下主人公的不幸生活下定論。也許她并不認(rèn)為阿爾泰米西婭真的不幸，雖然她終生沒(méi)有享受到愛(ài)情和家庭的幸福，她卻由此躋身于那個(gè)時(shí)期意大利一流畫(huà)家的行列。本書(shū)雖然不是指控男性霸權(quán)的女性主義著作，卻也“充滿了對(duì)女性身份令人同情的因素的肯定：女人的弱點(diǎn)、女人的依賴、女人的孤單（要是她們不想做女兒、妻子和母親）、女人的憂傷、女人的悲哀。做女人即是被禁閉，以及與禁閉做斗爭(zhēng)，以及渴望這種禁閉”（53）。以上所描述的因素是作者班蒂與她的主人公的共同遭遇，也是桑塔格在她的三部歷史改編作品中描述的女性生存狀況。尤其是《床上的愛(ài)麗斯》，劇中有思想、有才華的愛(ài)麗斯·詹姆斯只能終生困守在床上和臥室里，與她的兩個(gè)聲名遠(yuǎn)播的知識(shí)分子哥哥相比，她的遭遇充滿了性別障礙所帶來(lái)的種種禁閉與最終的悲劇。男權(quán)社會(huì)已經(jīng)將女性的位置設(shè)定死了，那就是，女人應(yīng)該待在屋子里。這種約定俗成的位置分配，來(lái)自于男性對(duì)自然和女性的征服欲望。即使是愛(ài)著這些女性的父兄們，也不由自主地遏制了女性超越禁錮、到外部空間施展才華的渴望，迫使她們屈從于自己作為女人的命運(yùn)，不要作為一個(gè)完整的“人”那樣生活。

桑塔格給這篇導(dǎo)言冠名《雙重命運(yùn)》，其中隱含著多種寓意。班蒂把自己的命運(yùn)寄托在阿爾泰米西婭身上，她的書(shū)就具備了雙重命運(yùn)；這本書(shū)的初稿被戰(zhàn)火焚毀，班蒂重新寫了一遍，又使得這部著作有了雙重命運(yùn)。《阿爾泰米西婭》的主人公也具有雙重命運(yùn)——作為一個(gè)成功的藝術(shù)家的命運(yùn)和一個(gè)失敗的女人的命運(yùn)。班蒂也有雙重命運(yùn)：作為一名著名作家的命運(yùn)，以及，作為一個(gè)俯首帖耳的妻子的命運(yùn)。這雙重命運(yùn)也應(yīng)驗(yàn)在桑塔格筆下的女主人公身上，即她們作為女人的一種命運(yùn)，和作為去除性別特征之外的“人”的命運(yùn)——她們的才華和事業(yè)成就。這兩種命運(yùn)往往相互抵觸、互相干擾。大多數(shù)的女性往往要犧牲作為“人”的命運(yùn)來(lái)屈從于作為“女人”的命運(yùn)。在英語(yǔ)中Man作為單數(shù)形式可以指代整個(gè)人類，而Woman卻永遠(yuǎn)只是女性。一個(gè)女人想超越做女人的社會(huì)屬性，達(dá)到男人可以達(dá)到的成就和自由，需要付出巨大的人身代價(jià)才能實(shí)現(xiàn)。阿爾泰米西婭是一個(gè)偉大的藝術(shù)家，她付出的代價(jià)是既沒(méi)有做成好妻子，也不是一個(gè)好母親。班蒂始終處于丈夫的威嚴(yán)之下，稱之為“老師”、“教授”。她的自我從未獨(dú)立于丈夫之外存在，在桑塔格看來(lái)，這無(wú)疑是人格不健全的表現(xiàn)：“她主要是一個(gè)名人的妻子，而她必須為這一殊榮付出代價(jià)。”（50）只有在寫小說(shuō)的時(shí)候她的存在才有別于作為名人妻子的存在。她書(shū)寫阿爾泰米西婭的生平，希冀來(lái)安慰或者分擔(dān)她的痛苦。雖然這不可能被300年前的阿爾泰米西婭所感知，桑塔格認(rèn)為她是在“通過(guò)承擔(dān)同情的全部重負(fù)來(lái)安慰和堅(jiān)強(qiáng)她自己和讀者——尤其是女讀者”（51）。

桑塔格本人早早擺脫了單純作為“女人”的命運(yùn)：早婚早育，26歲時(shí)主動(dòng)提出離婚，拒絕接受丈夫的贍養(yǎng)費(fèi)。從此再也沒(méi)有戴上婚姻枷鎖，而是獨(dú)自撫育幼子，成為獨(dú)立女性的代表人物。即使她被公認(rèn)為博覽群書(shū)、才華橫溢的知識(shí)分子，卻依然被人懷疑是依靠她出眾的相貌博得出版社的支持，把自己打造成擁有大批粉絲的偶像級(jí)人物。［7］一個(gè)女人取得成功，遠(yuǎn)比男人的成功艱難得多。她充分認(rèn)識(shí)到這種艱難，所以她筆下的女性們也是在這兩種命運(yùn)之間掙扎抗?fàn)?。她像班蒂一樣，?duì)這些女性寄予深刻的理解和同情，又能以現(xiàn)代的眼光超然于史料之上，洞悉在特定時(shí)代中女性所處的社會(huì)地位與種種困擾。她對(duì)女性地位和命運(yùn)的思考，至今依然有其獨(dú)到的現(xiàn)實(shí)意義。

注解【Notes】

①本文受中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助（項(xiàng)目編號(hào)：RW2014-09）。

②桑塔格的長(zhǎng)篇小說(shuō)The Volcano Lover的中文譯本有兩種，一是臺(tái)灣探索文化出版公司2000年版，王予霞譯，書(shū)名為《火山情人》；另一版本是譯林出版社2002年發(fā)行的譯本《火山戀人》，李國(guó)林、伍一莎譯。本章取譯林版譯名與譯文。

③［美］蘇珊·桑塔格：《同時(shí)：隨筆與演說(shuō)》，黃燦然譯，上海譯文出版社2009年版。以下只在文中注明頁(yè)碼，不再一一做注。

引用作品【W(wǎng)orks cited】

［1］Sontag， Susan. "The Third World of Women". Partisan Review， 40 （Spring）， 1973， pp. 180-206.

［2］王予霞：《蘇珊·桑塔格與當(dāng)代美國(guó)左翼文學(xué)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年版，第199頁(yè)。

［3］Sontag， Susan. "The Double Standard of Aging". Saturday Review， （23 Sept.），1973， pp.29-38.

［4］Sontag， Susan. "A Woman's Beauty: Put-Down or Power Source？" Vogue， （April），1975， pp. 118-119.

［5］朱紅梅、盧曉敏、歐梅：《人與自然的互喻：〈火山戀人〉中的審美、激情與毀滅》，載《時(shí)代文學(xué)》2010年第8期，第166—167頁(yè)。

［6］朱紅梅：《適者如何生存：〈在美〉中的女性?shī)^斗之路》，載《湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2010年第10期，第44—46頁(yè)。

［7］［美］羅利森、帕多克：《鑄就偶像：蘇珊·桑塔格傳》，姚君偉譯，上海譯文出版社2009年版。

Susan Sontag addresses feminism in her 1970s' articles on women's liberation movement. The 1990s witnesses her three literary works that concern women's social status in history. Sontag reveals the "double standard" the patriarchal society sets for women，who consequently live in depression and frustration. In SonWomen， especially those with remarkable talents， suffer a "double destiny"，one of which belongs to a talented individual， the other to a female dependent on men. The confrontation and compromise of both destinies inspire Sontag in her literary criticism and creative writing.

Susan Sontag feminism double standard double destiny

Zhu Hongmei is from School of Foreign Languages， Beijing Forestry University. Her research interests include comparative Literature， World Literature and English Teaching.

朱紅梅，北京林業(yè)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)、世界文學(xué)、英語(yǔ)教學(xué)。

Title: From "Double Standard" to "Double Destiny"— Susan Sontag's critical and Literary Views on Feminism