趙國慶

王重陽（1112—1170）初名中孚，字允卿。北宋末年陜西咸陽大魏村人。少時熟讀經(jīng)史，頗喜弓馬之事，且做得一手好詩詞。十五歲時遭遇靖康之亂。二十二歲時參加偽齊舉行的貢舉考試，因“獻賦春宮，迕意而黜”

（元·秦志安《金蓮正宗記》卷二《重陽王真人》）

。二十七歲參加南宋武舉考試，名中甲科。從此易名德威，字世雄。大多數(shù)時間陜西處于金人統(tǒng)治下，期間他曾因軍功而獲甘河酒監(jiān)一職。郁郁不得志，終日耽酒遣悶。忽一日

（四十八歲時）

于終南山甘河遇仙，仙人授以密語及靈文五篇。從此辭官入道，改名喆，字知明，道號重陽子。

一、 詩詞傳道，標舉“一靈真性”

王重陽是道門中文武雙全的高道，也是閱歷豐富的具有傳奇色彩的詩人。

金大定五年

（1165）

春，王重陽到終南山太平宮布教，第一次豎起了全真本性、“靈魂成仙”的旗幟。他于壁間題詩云：“害風害風舊病發(fā)，壽命不過五十八。兩個先生決定來，一靈真性誠搜刷?！?/p>

（《重陽全真集》卷二《壽期》）

詩人預言自己五十八歲壽終，但他的“一靈真性”

（靈魂）

將永遠不滅。這就是全真教的“真性說”，或者稱之為靈魂成仙也可。大定六年，王重陽又在長安縣灤村乞化傳道，于呂道人庵壁上題詩云：“地肺重陽子，呼為王害風。來時長日月，去后任西東。作伴云和水，為鄰虛與空。一靈真性在，不與眾心同?！?/p>

（《重陽全真集》卷九《辭世頌》）

這首詩也是把肉體之死與靈魂永生相提并論，并嘲諷了世俗的生死觀。后來重陽至山東演教，分梨十化丹陽夫婦，詩云“四般假合終歸土，一個真靈直上天。不滅不生超達去，無為無漏大羅仙?！?/p>

（《重陽教化集》卷一《贈丹陽》）

至此，靈魂成仙的思想終于成熟出爐?？v觀重陽子演道傳法的經(jīng)過，可知全真道修道的核心就是始終追求靈魂永生，即所謂的“一靈真性誠搜刷”。這種追求靈魂成仙的思想決然不同于魏晉以來的神仙道教及其支脈的成仙觀念。王重陽希望全真道人用畢生的精力誠心搜求“一靈真性”，意即追求靈魂成仙，這在中國道教史上有著不同尋常的意義。它表征著宋代以來傳統(tǒng)道教追求肉體成仙理想的已然破滅，而一種新的仙學思想逐漸確立。因此，王重陽開創(chuàng)的全真教在中國道教史上具有破舊立新意義。

王重陽最初是在終南山傳道，來往于戶、杜周匝。每有外出，必攜弟子乞食煉心。傳道過程中王重陽結(jié)識了許多僧道、俗友及官員?！吨仃柸婕分杏写罅康脑娫~可以作證，如京兆稅院馮五郎，終南主簿趙文林、學正來彥中、董知縣等等。他走遍附近諸縣，有時行乞于市鄽，有時游走于山中或鄉(xiāng)間，所到之處往往留題一兩首詩詞。詩詞傳教成為王重陽最重要的布道工具之一。

但在陜西傳道的效果并不理想，于是王重陽轉(zhuǎn)移了布教重心。當初他終南遇仙時，仙人

（傳說為呂洞賓）

曾點化他“速去東海，丘馬潭中有一駿馬可擒”，自是王重陽堅信“與東方有緣”。于是大定七年

（1167）

四月自焚其庵，婆娑起舞，而后徑投東海而去。在山東傳道的過程中陸續(xù)收齊了全真七子。彼時重陽子仍以詩詞作為布教工具，每次上街乞化，背后即豎紙旗一枝，上書一首詩或詞。如：“占得風來便有緣，朝朝贏得日高眠。饑時街上來求乞，只要人間自肯錢。”

（《重陽全真集》卷十）

這種奇怪的行為往往引來許多人駐足觀望，重陽和弟子們便趁機宣揚全真要義，勸化路人皈依。隨后王重陽相繼創(chuàng)立了三洲五會的教團組織，全真道風一時間吹遍山東半島。為了進一步光大全真道，實現(xiàn)其“四海教風為一家”的宏愿，重陽決定將傳教的重心轉(zhuǎn)向中原大地。大定九年

（1169）

十月，王重陽將山東教事交由王處一和郝大通料理，自己帶著馬、劉、譚、丘四個弟子回陜西。途中寓居南京

（即汴京）

岳臺坊磁器王氏旅店，傳道兩月余，遂決定將衣缽傳給大弟子馬鈺。大定十年

（1170）

正月初四，重陽招弟子到床前囑咐后事，即索紙筆書《辭世頌》一首，而后枕臂登真，壽命恰為五十八歲，與先前所預言的完全吻合。

王重陽以詩詞傳道，可以說貫穿了他短暫的一生。他的弟子也繼承了詩詞傳道的作風，七子分別都有自己的詩詞集傳世。其中，丘處機的詩詞數(shù)量最大，藝術(shù)水平較高；而馬鈺作為王重陽的大弟子，其詩詞最具重陽遺風。

王重陽生平詩詞作品十分豐富，他羽化后全真弟子編輯有《重陽全真集》

（十三卷）

、《重陽教化集》

（三卷）

和《重陽分梨十化集》

（二卷）

等，先后于陜西、山東兩次刊印行世。入明后收入《正統(tǒng)道藏》，今人輯有《王重陽集》。

二、 樂章集、看無休歇

元道士趙道一編撰的《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》卷一中記載了一個故事，講重陽真人喜好柳詞，并逐篇唱和的事。據(jù)載，金大定九年

（1169）

十月，王重陽攜馬、劉、譚、丘四個弟子西返關(guān)中傳教。中途寓居南京

（即汴京，今河南開封市）

岳臺坊磁器王氏旅店。當?shù)孛旅献讷I時任單州知州，因母喪而丁憂居家，他聽說重陽子乃當世神品人物，于是前來拜謁。重陽真人當時朝里側(cè)臥正看書，不加睬顧。宗獻立于床頭，問：“先生所閱何書？”重陽不答。宗獻就近一看，原來是柳屯田的《樂章集》，心想：道人看這種市井艷曲，實非所宜。便又問一句：“此書全乎？”重陽始開口答道：“可惜僅有一卷?！弊讷I聽后一喜，忙說：“正好我家有全集一套，馬上派人送來?！闭f完回家，書隨后送至。

自是而后，孟宗獻常來請教，兩人你來我往，過從漸密。一天，孟宗獻又造訪。敘話間心下尋思：“重陽公以道立身，緣何愛看柳詞？”不覺脫口問道：“先生，《樂章集》好看嗎？”重陽什么也沒說，只把原本交還。宗獻翻檢一遍，發(fā)現(xiàn)書中空行處寫滿小字，密密麻麻，工工整整。原來真人已經(jīng)將柳詞逐篇和訖。略讀一二首，皆神仙家語，語句間煙霞紫霧沖盈，大有仙機可尋。不覺嘆服，回家沐浴更衣，焚香一一拜讀。從此孟宗獻愈加敬重重陽，心下早已皈依全真，以師禮看待重陽子了。大定十年正月初四，重陽真人仙逝，孟宗獻對眾人說：“我既然身為弟子，當主喪事?！庇谑牵Y葬于自家后園花圃，日祭甚謹，直至兩年后靈柩西遷終南。

《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》中敷衍的重陽真人讀柳詞而逐篇和訖的故事，是有充分事實根據(jù)的。我們從《重陽全真集》中可以找到相關(guān)詞作來印證。如卷十二《雙雁兒·自述》云：

意馬心猿休放劣，害風姓王名喆。一從心破做顛厥，恐怕消歇舊業(yè)。 真性真靈有何說，恰似曉風殘月。楊柳岸頭是清澈，我咱恣情攀折。

本詞化用柳永的詞句，以此見證自己的道心。

《重陽全真集》卷七《解佩令·平生顛傻》，題注云“愛看柳詞遂成”，詞曰：

平生顛傻，心猿輕忽。樂章集、看無休歇。逸性攄靈，返認過、修行超越。仙格調(diào)，自然開發(fā)。 四旬七上，慧光崇兀。詞中味、與道相謁。一句分明，便悟徹、耆卿言曰，楊柳岸、曉風殘月。

這首詞明言自己特別喜歡柳詞，對柳永《樂章集》看無休歇。終章王重陽再次引用柳永的名句，同時表達了他體會到“詞中味，與道相謁”的無比快感。所謂“詞中味”，就是“楊柳岸、曉風殘月”的清空寂滅境界。在王重陽看來，柳永這一句話分明就是已經(jīng)悟徹人生及世事的證明。因此，王重陽堪稱柳永之知音。

王重陽不但深知柳詞的“詞中味，與道相謁”，而且也常常被柳詞濃烈的音樂性所感染。這一點影響到了重陽子的詩詞創(chuàng)作和詩詞傳道。

柳永通曉音律，喜歡自制新聲，每有新詞作成，即交付歌伎演唱，曲子很快便流行起來。柳永一生放蕩不羈，專力填詞，其詞流傳甚廣，號稱“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”。柳詞的這種以音樂吸引和感染大眾的特性啟迪和激發(fā)了全真鼻祖以詩詞傳道的靈感及熱情。王重陽以詩詞傳道，需要吸引足夠多的觀眾及聽眾。故其詩詞充分借鑒柳詞的長處，不但具有淺白、口語化的風格，而且也帶有音樂歌唱性的特征。如《了了歌》《竹杖歌》《得得歌》《惺惺歌》《玄玄歌》《鐵罐歌》《悟真歌》等等，在《重陽全真集》中就多達25首。有些詞作的闋尾還帶有樂聲詞，如“珰滴琉玎”“啰哩，啰哩”等。據(jù)唐圭璋所編《全金元詞》，王重陽的《搗練子》詞中帶有聲樂“啰哩，啰哩”的就有27首?，F(xiàn)舉一首《搗練子》為例：“一為人，做凡身。四般假合怎生真。啰哩，啰哩。搜玄路，出迷津。靜中調(diào)養(yǎng)氣精神。啰哩，啰哩。”這種鮮明的聲樂節(jié)奏聲，聽起來頗像今天說唱性質(zhì)的山東快書，當然也就具有強烈的吸引力。從中我們可以看出王重陽詩詞傳道的良苦用心。

除了樂聲詞以外，王重陽詞作中還有許多和聲現(xiàn)象，其中“喝馬”即為一例。詞人往往在詞牌下或者詞末以按語的形式注明，如《卜算子·黃庭經(jīng)上得》后云：“前后各帶喝馬一聲?！痹~牌中凡注明有“喝馬”和聲的詞作，都是帶有表演性質(zhì)的。這是為了沿途、沿街乞化時的方便，或者由重陽真人親自演唱，或者“令丹陽行行坐坐要唱”。所謂“喝馬”，陸游有詩提及：“至今孤夢里，喝馬有遺聲?！逼渥⒃疲骸昂锐R，皆七字韻語，聞之悲愴動人”

（《劍南詩稿》卷三十七）

總之，王重陽詩詞作中濃烈的音樂性與柳永詞作的流行音樂性質(zhì)存在著諸多關(guān)聯(lián)?？梢哉f，柳詞的通俗性和傳唱性直接啟迪了王重陽詩詞傳道的熱情與信心。

三、 重陽子“柳詞情節(jié)”的原因探析

柳詞多以男女情事為題材，是典型的婉約艷詞。作為全真教祖的王重陽，為什么會喜歡柳詞呢？筆者認為，與其說王重陽喜歡柳詞，不如說王重陽更喜歡柳永本人。重陽真人喜歡柳永及柳詞有以下三點原因。

首先，兩人仕途坎坷，經(jīng)歷相似，功名心都因厭倦官場而消退。

柳永年輕時進京考進士，因留戀青樓歌館而初試落第，填《鶴沖天》詞發(fā)牢騷，中云“忍把浮名，換了淺斟低唱”。仁宗初年殿試本已通過，但臨軒放榜時被仁宗特意黜落，云：“此人風前月下，好去淺斟低唱，何要浮名？且去填詞?！?/p>

（吳曾《能改齋漫錄》卷十六）

由是不得志，遂自謔“奉旨填詞柳三變”，依舊我行我素。后易名為永，花了十年時間，直至四十七歲時方被朝廷錄用，但仕途上很不順，屢受排擠，常受羈旅行役之苦，做過推官、鹽場監(jiān)等幾任小官，最終還被是被罷免，只能再混跡于煙花巷陌之中。從此把功名看做身外之物，放曠自適，羅綺叢中一心一意填詞。晚年潦倒貧寒，死時據(jù)說靠歌妓捐錢安葬

（見《古今小說》所收《眾名妓春風吊柳七》）

王重陽晚柳永一百二十余年出生。生逢亂世，壯志難酬，文武之進，兩無成焉。四十歲時他才以軍功獲得甘河酒監(jiān)一職，主要任務是負責收酒戶的各種課稅，既得罪人又無聊。做了七八年酒監(jiān)，仕途上毫無起色，平時只好以詩酒自娛，苦悶而彷徨。大約從那時候起，王重陽就開始讀柳詞并依韻創(chuàng)作了。四十七歲那年，他還是一個小小的酒監(jiān)，但“樂章集，看無休歇”，突然間他“慧光崇兀”，從“楊柳岸、曉風殘月”的句子中悟徹，發(fā)現(xiàn)了

（柳）

詞中味與道相謁的內(nèi)在聯(lián)系，于是就把柳詞當做悟道修道的得力工具。這是王重陽喜歡柳詞的一個原因。

其次，兩人性格及行狀本質(zhì)相似，都崇尚生存狀態(tài)的本然真我。

柳永性格狂放，恃才傲物。初試落第，說是“偶失龍頭望”，自稱“才子詞人”。他自由自在地出入于秦樓楚館，與歌妓們頻繁交往而不在乎別人的評頭論足。這種瀟灑超脫某種意義上具有神仙家的味道。仙家崇尚自由自在的生活，反對包括名利在內(nèi)的任何束縛。柳永倜儻不羈、率真豪放的心靈，的確與道家自然無為的境界相接近?！耙菪詳d靈”，這是王重陽贊賞柳永行為方式的詞句

（見卷七《解佩令·平生顛傻》）

。文如其人，柳詞的風格也是放逸、率真自然的，其中侵染著柳永的人格魅力。這種本真率性顯然被王重陽讀出，并給以極大的認同。他說，柳詞與道相謁之處就在于“仙格調(diào)，自然開發(fā)”

（見卷七《解佩令·平生顛傻》）

。這既是柳永本人的特點，也是柳詞藝術(shù)上的特點。

王重陽亦以狂人自居，謔號“害風”“沒地埋”。四十八歲掙脫了名韁利鎖，是后行為怪誕，語言癲狂；拋妻卻女，于南時村掘地為隧，封高數(shù)尺，入墓而居，自稱活死人。以后又自焚茅庵，拽杖東行，沿途乞化，演道傳法，行為放曠自適，不在乎自己外在言行和別人的評說，任其天性發(fā)展，可謂是全其天性了。“全其天性”是全真道的追求目標之一，王重陽很看重人的本真天性。在他傳道生涯中，始終標舉“一靈真性”，認為修煉和保持真性就是練就金丹。

可以看出，柳永與王重陽崇尚的是精神超越，都對本然真我的生存狀態(tài)極力肯定。這一點，如果用重陽本人的話說，就是“真性真靈有何說，恰似曉風殘月。楊柳崖頭是清澈，我咱恣情攀折”（《雙雁兒·自述》）。

再次，重陽真人以閱讀柳詞的方式摒除情欲。

四十八歲甘河遇仙、得到密語五篇后，王重陽便走上了修道之路?！稑氛录烦闪怂薜莱墓ぞ?。要排除情欲， 并不是一味回避，而是要疏導疏散。如果能夠正確對待， 以毒攻毒，則情色之書往往就有止淫斷欲的作用。王重陽閱讀柳詞中的“淫媟艷辭”， 以此來放逸自己心中還殘存的男女情愛， 然后與內(nèi)得之道趣相勘同，并從中超越出來， 達到脫離情欲干擾后的“楊柳岸、曉風殘月”的清空寂滅境界。通過反復體會詞中味和道中味，從意識深層清除情欲，這是一條行之有效的全真（全精、全氣和全神）之路。

綜上所述，柳永坎坷的仕途經(jīng)歷以及狂放不羈的性格特征，與重陽真人有著諸多相似之處。因而惺惺相惜，同病相憐。在親近柳永和柳詞的過程中，重陽真人又把閱讀柳詞作為除情卻欲、砥礪心志的修道工具。從做甘河酒監(jiān)到東邁山東，再到西返關(guān)中，重陽真人總是將《樂章集》帶在身邊，或欣賞閱讀，或借韻酬和，直到臨終仙逝。在重陽真人的帶動下，馬鈺等弟子也接受了柳詞，依韻填過數(shù)十首作品。填詞，成了全真弟子修道的方式之一。如是，全真教也就與柳詞發(fā)生了絲絲不斷的道緣關(guān)系。