鄧良柳

摘 要：彈幕網(wǎng)站是近年來在國內(nèi)出現(xiàn)的一種新型視頻分享網(wǎng)站，其周圍聚集了大量的彈幕族。本文通過理清青年亞文化的概念，梳理彈幕文化的發(fā)展脈絡(luò)，分析彈幕視頻的語言特征以及受眾分布的特點(diǎn)，并將彈幕視頻置于當(dāng)下青年文化和網(wǎng)絡(luò)文化的語境中進(jìn)行分析與思考。

關(guān)鍵詞：青年亞文化；彈幕視頻

一、青年亞文化的概念

任何社會都有著多種文化形態(tài)，這些多元化的文化處于主導(dǎo)價(jià)值體系所倡導(dǎo)的發(fā)展理念之中。在《資本論》一書中，馬克思曾對于價(jià)值體系和文化權(quán)力兩個(gè)方面進(jìn)行了較為深刻的闡述，他將文化分為亞文化和主流文化兩種。

所謂主流文化，是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會受到倡導(dǎo)的、發(fā)揮著巨大影響力的文化，它反映著占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念和統(tǒng)治思想，反映著社會的主流生活方式，維護(hù)、體現(xiàn)社會中起主導(dǎo)作用的群體的利益。而所謂亞文化是相對于主流文化來說的文化，它被在社會中處于從屬地位的群體所擁有，是這部分群體特有的生活方式和觀念。除了與主流文化相互融通的價(jià)值與觀念外，亞文化也有著自身獨(dú)特的價(jià)值與觀念。就功能方面說，“亞文化是人們企圖解決存在于社會結(jié)構(gòu)中的各種矛盾時(shí)產(chǎn)生的，這些矛盾是人們共同經(jīng)歷的，并能導(dǎo)致一個(gè)集體認(rèn)同形式。從這里個(gè)人會獲得不是由階級、教育和財(cái)富造成的個(gè)體認(rèn)同。”[1]由此可以說，青年亞文化可以被看成青年群體在嘗試解決社會生活中面臨的某些社會矛盾時(shí)所采用的獨(dú)特的應(yīng)對方案，它表現(xiàn)在話語方式、想象方式、行動(dòng)方式等諸多方面。相對主流文化來說，亞文化的樣式、風(fēng)格具有鮮明的自我特色，主要受到社會上處于從屬地位的青年所接受。

二、彈幕視頻的起源及發(fā)展現(xiàn)狀

（一）彈幕文化的起源

最初的時(shí)候，人們把出現(xiàn)于射擊游戲的屏幕上的形成的猶如幕布的數(shù)量密集的子彈稱為“彈幕”。其英文為Bullet Curtain。隨著可使用字幕直接在視頻上開展評論網(wǎng)站的出現(xiàn)，后來在屏幕上開展評論的現(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，但在初期分布還不太均勻。網(wǎng)民們會在視頻中的“笑點(diǎn)”或“高潮”時(shí)集中發(fā)送彈幕，若字體顏色不透明，視頻中大部分內(nèi)容將被彈幕覆蓋。也由于從屏幕一端劃到另一端的密集的子彈非常神似幕布的，故而日本的極為知名的彈幕網(wǎng)站 ——NICONICO 的網(wǎng)民把如子彈般飛過的吐槽或評論內(nèi)容的效果叫做彈幕。

（二）彈幕文化的發(fā)展現(xiàn)狀

彈幕視頻網(wǎng)站是能夠提供彈幕評論功能的視頻共享網(wǎng)站，起源于日本。于2007年2月創(chuàng)建的NICONICO 動(dòng)畫，在短時(shí)間之內(nèi)就成為日本網(wǎng)民最青睞的以彈幕視頻為主打的網(wǎng)站之一，該網(wǎng)站的形式豐富多彩，內(nèi)容多種多樣，除嚴(yán)肅的娛樂電視節(jié)目和新聞片段外，還有括惡搞作品及動(dòng)漫作品以等。人們之所以特別喜歡彈幕視頻，不只是其內(nèi)容豐富多樣，還在于其能夠使網(wǎng)民在大規(guī)模的吐槽中產(chǎn)生心理和生理的認(rèn)同。彈幕視頻上面的吐槽、評論等不僅風(fēng)趣搞笑，還往往有著一定的見地。眾所周知，彈幕是對某個(gè)“槽點(diǎn)”之中的觀點(diǎn)和情緒的表達(dá)，即使是一個(gè)人面對著電腦，彈幕也能讓其產(chǎn)生一種仿佛與自己志同道合的朋友共同看電視、電影的感覺。而正是這種感受，使彈幕視頻網(wǎng)站得到了數(shù)量龐大的網(wǎng)友的追捧。在日本產(chǎn)生當(dāng)彈幕視頻網(wǎng)站不就，中國也出現(xiàn)了較有自身特色的彈幕視頻網(wǎng)站，其中，Acfun（彈幕族簡稱 A 站）和Bilibili（中文名為嗶哩嗶哩，簡稱 B站）是國內(nèi)最知名的彈幕視頻網(wǎng)站，其他如 Tucao 網(wǎng)（簡稱 C 站）、豆泡等也發(fā)展較好。此外發(fā)展比較好的還有 Tucao 網(wǎng)（簡稱 C 站）、豆泡等。國內(nèi)的視頻網(wǎng)站也積極引入彈幕彈幕功能，如樂視網(wǎng)于2013年正式與彈幕網(wǎng)站合作，而愛奇藝網(wǎng)的不少節(jié)目也引入了彈幕功能。

人們根據(jù)彈幕可的字幕形式以及其表現(xiàn)形式的異同，將字幕分為解說字幕、普通字幕、評論字幕以及空耳字幕等四種類型。普通字幕包括臺詞、翻譯、歌詞等內(nèi)容，評論字幕則是指觀看者表達(dá)自身的態(tài)度、觀點(diǎn)，以及各種吐槽、情緒表達(dá)及符號象征等評論方式，但其僅僅是純文字的表達(dá)，不包括圖片、音頻和視頻。就表現(xiàn)形式方面來說，字幕可分為特殊和普通表現(xiàn)等兩種形式。特殊效果字幕的表現(xiàn)形式其實(shí)就是利用專門的軟件，或者是其他的發(fā)送形式來制作獨(dú)特的彈幕效果和利用高級的彈幕軟件來制作的花樣彈幕效果等。普通效果字幕的表現(xiàn)形式有底端固定字幕、頂端固定字幕和普通滾動(dòng)字幕等三種形式。

三、彈幕視頻的受眾分布以及彈幕網(wǎng)站的亞文化特性

（一）受眾分布

雖然彈幕網(wǎng)站興起于日本，不過在國內(nèi)，近幾年來彈幕網(wǎng)站發(fā)展如雨后春筍一般紛紛出現(xiàn)，并受到社會公眾尤其是年輕人的熱捧。

1、受眾群體的規(guī)模仍舊較小

在我國，彈幕視頻網(wǎng)站往往只儲存彈幕的而不儲存視頻，而且彈幕視頻網(wǎng)站一般沒有自制的視頻，主要依靠用戶來提供。所以彈幕視頻網(wǎng)站的發(fā)展需要活躍用戶來不斷為其提供視頻來源。但是，在視頻內(nèi)容的選材范圍上，彈幕網(wǎng)站視頻的用戶提供的視頻內(nèi)容，在很多方面尤其是題材方面，與其它的視頻網(wǎng)站相比存在著巨大的差別。我國的彈幕視頻網(wǎng)站的創(chuàng)辦者和提供內(nèi)容的用戶絕大多數(shù)都是資深的游戲和動(dòng)漫的愛好者，所以自彈幕視頻網(wǎng)站興起以來，其內(nèi)容也大都集中在動(dòng)漫及游戲上，隨著彈幕網(wǎng)站的逐步發(fā)展，網(wǎng)站視頻內(nèi)容范圍逐步擴(kuò)大，在彈幕視頻網(wǎng)站上也能看到不少普通視頻。因而就當(dāng)下來說，彈幕網(wǎng)站所擁有的受眾的群體極小。

2、眾分的年齡范圍

彈幕視頻網(wǎng)站的受眾群體的年齡相對集中，一般來在18歲到30歲之間。事實(shí)上，這個(gè)群體中的不少人自小就較為廣發(fā)地接觸日本的動(dòng)漫，喜歡看日本動(dòng)漫及電視劇，同時(shí)，他們中的絕大部分人是學(xué)生。因此，他們能夠熟練運(yùn)用電腦和網(wǎng)絡(luò)，并容易接受新信息，非常積極參與彈幕發(fā)送，覺得在看到大量彈幕穿過屏幕時(shí)能獲得很大的滿足感。

（二）彈幕的亞文化特性——“惡搞”

事實(shí)上，彈幕是一種極具特色的文化——亞文化。眾所周知，亞文化之所以得以較快發(fā)展，原因在于其能吸引人對已有的內(nèi)容進(jìn)行解構(gòu)和再生產(chǎn)。我國自古就不乏人對已有文本進(jìn)行解讀和批注，并不是不加以注解就不能使人繼承和追捧，但解讀和批注卻可以成為經(jīng)典教材的重要教輔材料，甚至可以成為很重要的典籍，經(jīng)典教材和注疏有著密不可分的關(guān)系。批注可長可短，有時(shí)頁面上僅僅一小條，有時(shí)則密密麻麻的寫滿頁面上。與彈幕相比，注疏的動(dòng)機(jī)是去完善原有的文本，彈幕的目標(biāo)則是去結(jié)構(gòu)原有的文本。

就其本質(zhì)來說，彈幕屬于“惡搞”，但所謂的“惡搞”并不是一個(gè)低俗的詞語，相反，在互聯(lián)網(wǎng)的作用下，“惡搞”已名正言順地進(jìn)入了大雅之堂，甚至成為了學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究對象。一段視頻、一幅圖片乃至一段文字，只要上傳到網(wǎng)絡(luò)上，就能成為極具開放性的文本，使大眾獲得了書寫的權(quán)利。這就是一些學(xué)者把惡搞與互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)系起來分析的原因，他們認(rèn)為惡搞幾乎與網(wǎng)絡(luò)同時(shí)誕生，共同成長。久負(fù)盛名的通俗文化及大眾文化的研究者費(fèi)斯克，把開放性文本稱為“生產(chǎn)者試文本”。曾一果在《惡搞：反叛與顛覆》中指出，惡搞是一種松散型的、自由的文本，它能讓廣大受眾在自己的意愿下隨時(shí)隨地介入和參與大眾文本的生產(chǎn)，或?qū)Υ蟊娢幕M(jìn)行重新的拼貼和組合，從而生產(chǎn)出各式各樣的大眾文本，大眾可以隨意對大眾文本進(jìn)行肢解，并將其有序地組合，創(chuàng)造出新的意義。

青年富于青春活力，具有多變、熱愛挑戰(zhàn)的特征，文化上樂于偏向非主流、邊緣亞文化和次文化，因此，彈幕是一種典型的青年亞文化。值得指出的是，彈幕一旦成為主流，一代代的年輕人便會自覺地創(chuàng)造屬于他們的亞文化。

四、彈幕亞文化的語言特征

（一）技術(shù)帶來的大眾狂歡

“由于和直觀具體的畫面相比，文字是一套抽象而復(fù)雜的編碼和解碼系統(tǒng)。觀影時(shí)，字幕永遠(yuǎn)會成為畫面中最靠前的觀看對象被眼睛捕捉到?！盵2]基于上述原理，在彈幕頻繁且無序地飄過屏幕上方時(shí)，就會使習(xí)慣于傳統(tǒng)觀影體驗(yàn)的人們產(chǎn)生不舒適的感覺。當(dāng)鏡頭的縱深感和觀影的儀式感經(jīng)表情及字符抹平后，觀眾不僅不容易在雜亂無章的彈幕內(nèi)容之中選找到有價(jià)值的信息，還會對電影情節(jié)產(chǎn)生支離破碎的感覺，因而數(shù)量較為龐大的觀眾在初次接觸彈幕時(shí)，都直呼“腦子跟不上”。眾所周知，年輕人是彈幕族的主要群體為，他們“天性中就與新技術(shù)有緣，他們通過媒介技術(shù)表達(dá)創(chuàng)作、游戲、交流的能力仿佛是與生俱來的?！盵3]因而，對于彈幕族來說，彈幕不但不會阻礙他們的觀影的，相反會成為他們狂歡的彩帶。

（二）彈幕是一種典型的社會交往

“從本質(zhì)上看，彈幕互動(dòng)是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，觀眾在情感能量驅(qū)動(dòng)下的一種社交性活動(dòng)”[4]，因而可以說彈幕是繼微博、微信之后的新興的社會媒體，以及新型的交往方式。蘭德爾·柯林斯曾根據(jù)情境理論提出了互動(dòng)儀式鏈理論，我們發(fā)現(xiàn)只要對該理論略加修改，便能解釋彈幕的互動(dòng)意義?？铝炙拐J(rèn)為，要發(fā)生互動(dòng)儀式，需要具備四個(gè)基本的條件：（1）共享的虛擬空間；（2）對局外人設(shè)定了局限；（3）人們將注意力集中在共同的對象或活動(dòng)上；（4）人們分享共同的情緒或情感體驗(yàn)。[5]由上述四個(gè)條件可知，彈幕本身的互動(dòng)功能主要體現(xiàn)在眾多的受眾所擁有的共享的虛擬空間、共同的身份認(rèn)定、共同的內(nèi)容愛好以及共同的情感體驗(yàn)。

五、彈幕亞文化與主流文化的關(guān)系

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的逐步深入，文化多元化的格局將進(jìn)一步凸顯出來，賦予青年自由表達(dá)自身的權(quán)利、訴求的新媒介，必將為青年亞文化調(diào)侃、反對、背離甚至于顛覆主流文化提供更為輕松隨意的空間。兩者的關(guān)系并非自有原來的對立和對峙，也不單只是控制與對抗的關(guān)系，而是不斷衍生出流動(dòng)的、具有較大張力，乃至相生相伴的親密關(guān)系。

（一）彈幕亞文化可以融入主流文化

我們知道，彈幕網(wǎng)站上的各種各樣的視頻，絕大部分都不是用戶原創(chuàng)的，他們往往是用戶直接搬運(yùn)過來后進(jìn)行再加工的，因此可以看成是彈幕網(wǎng)站在借用、盜用大眾文化符號之后，把主流社會的文化資源作為原材料，對之進(jìn)行即興拼貼和改編，創(chuàng)造出具有自己獨(dú)特的文化風(fēng)格的彈幕文化。眾所周知，帶有亞文化印記的文化產(chǎn)品，絕大部分都擁有自身的趣味性，因而有時(shí)也會受到主流媒體的追捧，并借助微博、微信這些社交平臺得以推廣。

（二）靠技術(shù)實(shí)現(xiàn)彼此溝通

今天，我國的較為知名的視頻網(wǎng)站如土豆網(wǎng)、愛奇藝、樂視 TV、騰訊視頻、PPTV、PPS 影音等都開通了彈幕評論功能。在彈幕功能啟用后，很多熱播的電視劇以及綜藝節(jié)目，在播放的過程中，時(shí)長出現(xiàn)“不見畫面，只見彈幕”的情形。比如2014年上映的彈幕電影《秦時(shí)明月之龍騰萬里》、《小時(shí)代3》等，就引起了觀眾和大眾媒介的熱烈討論，加深了彈幕亞文化和主流文化之間的了解。

（三）彈幕亞文化靠帶有民俗性的小敘事來對主流文化進(jìn)行補(bǔ)充

當(dāng)前，眾多產(chǎn)生于彈幕中的網(wǎng)絡(luò)熱詞，經(jīng)由大眾媒介的傳播后成了主流世界中的流行語，例如“傲嬌”、以及“前方高能”等等一系列極具調(diào)侃和娛樂味道的詞語，被當(dāng)成“民眾在社會壓力下的‘民俗小敘事”[6]。語言是一種能承載社會記憶的流動(dòng)性的東西。各種各樣的極富新鮮氣息的詞語不但對浩瀚的現(xiàn)代漢語語庫進(jìn)行了充實(shí)，使語言的表達(dá)模式和表達(dá)習(xí)慣得到了調(diào)整和創(chuàng)新的同時(shí)，還推動(dòng)了自我啟蒙及反諷等社會功能的實(shí)踐，成為了主流文化的極具價(jià)值的補(bǔ)充。

六、結(jié)語

作為青年亞文化群體的彈幕族，其創(chuàng)造了大量豐富多彩的亞文化，整個(gè)社會應(yīng)該充分尊重青年亞文化群體的文化習(xí)慣和文化產(chǎn)品，積極、主動(dòng)地去理解、接納它們，這不僅有利于穩(wěn)定和開拓更為廣闊的多元文化格局，也有利于建設(shè)大繁榮的社會主義文化。（作者單位：貴州民族大學(xué)傳媒學(xué)院）

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