【摘要】源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。9·11事件絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的宗教沖突。早在1973年，英國(guó)著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比先生就在他的名著《歷史研究》中預(yù)言到這種沖突的不可避免性。他還斷言，解藥只能在東方，在中國(guó)，在中國(guó)的文化。針對(duì)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治及生態(tài)建設(shè)中出現(xiàn)的一些新的問題，發(fā)揚(yáng)光大東方文化核心價(jià)值觀，形成一種具有指導(dǎo)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展需要的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

【關(guān)鍵詞】文化；21世紀(jì)；價(jià)值觀；中華文化

西方文化一統(tǒng)天下的局面正在面臨挑戰(zhàn)，21世紀(jì)將是世界文化多元化的時(shí)代。如果說亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)奇跡和中國(guó)的改革開放提起了人們對(duì)東亞儒教文化圈的重視的話，9·11事件以來一連串的世界局勢(shì)則表明解決人類的文明沖突，以暴易暴是沒有出路的，東西方文化之間的對(duì)話才是解決的唯一途徑。東方文化能否立足于其深厚的根基，找出其生長(zhǎng)點(diǎn)，適時(shí)地抓住時(shí)代賦予的機(jī)遇進(jìn)行重構(gòu)，以對(duì)21世紀(jì)世界文明的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

一、21世紀(jì)：東方文化的時(shí)代

9·11事件絕不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的宗教沖突。早在1973年，英國(guó)著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比先生就在他的名著《歷史研究》中預(yù)言到這種沖突的不可避免性。他還斷言，西方文化不可能從這種沖突中自我解脫。解藥只能在東方，在中國(guó)，在中國(guó)的文化。

湯因比先生不是一個(gè)武斷的預(yù)言家。他傾畢生精力研究人類文明史，總結(jié)了人類史上存在過的33種不同的文明形態(tài)，指出了人類文明發(fā)展的規(guī)律和必然前景，寫成了12卷的巨作《歷史研究》（1961年）。為了使人們方便了解，將其巨著縮寫成兩卷本的《人類與大地母親》和《歷史研究》。前者概述了人類的歷史，后者則是對(duì)人類文明史的哲學(xué)判讀，句句箴言，語重心長(zhǎng)。尤其重要的是，湯因比先生祖承西方，然而，他能超越文化的情感，立于哲學(xué)使命之高度，追隨邏輯的軌跡將人類文明的希望之路指向東方。從人類的全部歷史來看，東方文化和西方文化的關(guān)系是三十年河?xùn)|，三十年河西。到了21世紀(jì)，三十年河西的西方文化將逐步讓位于三十年河?xùn)|的東方文化，人類文化的發(fā)展將進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期。

1.東西方文化的基礎(chǔ)的最根本差別在于思維方式不同。東方的思維方式是綜合；西方的思維特點(diǎn)是分析。我們的一切文明、一切文化現(xiàn)象甚至科技不同于西方。三十年河西要過去了，我們就像接力賽一樣，在西方文化的基礎(chǔ)上，接過這一棒，用東方文化的綜合思維方式解決這些問題，去除掉這些弊端。所謂綜合，就是“整體觀念、普遍聯(lián)系”。西方的哲學(xué)思維是只見樹木不見森林，只從個(gè)別細(xì)節(jié)上窮極分析，而對(duì)這些細(xì)節(jié)之間的聯(lián)系則缺乏宏觀的概括，認(rèn)為一切事物都是一清如水，而實(shí)際情況并非如此。

2.西方形而上學(xué)的分析已快走到盡頭，而東方的尋求整體的綜合必將取而代之。以分析為基礎(chǔ)的西方文化也將隨之衰微，代之而起的必然是以綜合為基礎(chǔ)的東方文化?！叭〈辈皇恰跋麥纭?，而是在過去幾百年來西方文化所達(dá)到的水平的基礎(chǔ)上，用東方的整體著眼和普遍聯(lián)系的綜合思維方式，以東方文化為主導(dǎo)，吸收西方文化中的精華，把人類文化的發(fā)展推向一個(gè)更高的階段。或許21世紀(jì)將是東方文化的時(shí)代?？陀^規(guī)律是不以人們的主觀愿望而轉(zhuǎn)移的。

二、文化建設(shè)成為時(shí)代強(qiáng)音

如果把整個(gè)20世紀(jì)分作兩半，我們會(huì)看到20世紀(jì)上半葉，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的中心是軍事競(jìng)爭(zhēng)。第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)，誰的武器更先進(jìn)，誰的軍隊(duì)更強(qiáng)大，誰最后就是贏家，誰就成為國(guó)際體系中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的強(qiáng)國(guó)。

但是到了20世紀(jì)中葉以后這個(gè)主戰(zhàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)移了，就是在不再發(fā)生國(guó)際性的世界大戰(zhàn)的格局之下，各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)戰(zhàn)到了經(jīng)濟(jì)。但是到了21世紀(jì)之后一個(gè)新的趨勢(shì)開始出現(xiàn)了，這就是所謂文化引領(lǐng)時(shí)代趨勢(shì)開始出現(xiàn)。

1.從歷史視角看社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要性。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。在文化上中國(guó)對(duì)西方最大的貢獻(xiàn)之一是科舉制文化，1835年英國(guó)人英格爾斯：“我們現(xiàn)在在東印度公司已經(jīng)采用中國(guó)人的考試辦法來選拔人才了。如果哪一天，我們?nèi)?guó)也能夠采用這種辦法來選拔、考選我們的官員，那么對(duì)英國(guó)甚至對(duì)整個(gè)歐洲社會(huì)產(chǎn)生的正面作用和影響，將要大于火藥和指南針。”中國(guó)文化的影響遍及世界：在庫姆伊朗最古老的圖書館館長(zhǎng)馬拉什為代表團(tuán)講解時(shí)特別談到公元13世紀(jì)左右中國(guó)的印刷術(shù)傳入伊朗，古蘭經(jīng)的寫作進(jìn)入紙張時(shí)代，傳播范圍大大增加，伊朗人民非常感謝中國(guó)人民的聰明才智。

2.文化在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期發(fā)揮不可替代的重大作用。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，黨十分高度重視群眾的文化生活，積極鼓勵(lì)文藝歌曲創(chuàng)作。《古田會(huì)議決議》：由“各政治部負(fù)責(zé)征集并編制表現(xiàn)各種群眾情緒的革命歌謠，軍政治部編制委員會(huì)負(fù)督促及調(diào)查之責(zé)”；在建設(shè)時(shí)期，積極支持大型歌舞歷史劇創(chuàng)作，使廣大群眾牢記黨領(lǐng)導(dǎo)革命建設(shè)事業(yè)，堅(jiān)持艱苦奮斗的歷史；在改革時(shí)期，我們黨更加重視文化的作用，鄧小平：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活。

3.文化的基本功能。文化之功在“化”。建設(shè)精神文化，融化于心，同心；建設(shè)制度文化，固化于志，同德；建設(shè)行為文化，默化于行，同步；建設(shè)物質(zhì)文化，轉(zhuǎn)化于力，同力。以文化人，文化如水。

文化之能在“力”。無形文化力，有形生產(chǎn)力。無形軟實(shí)力，有形競(jìng)爭(zhēng)力。精神文化具有引領(lǐng)功能，產(chǎn)生吸引力。制度文化具有激勵(lì)功能，產(chǎn)生凝聚力。行為文化具有導(dǎo)向功能，產(chǎn)生生命力。物質(zhì)文化具有生產(chǎn)功能，產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)力。

三、關(guān)于近代中國(guó)文化之思考

部分中國(guó)人因?yàn)榻袊?guó)落后了，就以為中國(guó)歷來落后，且把落后全部怪罪到中國(guó)傳統(tǒng)文化上，如此又如何解釋中國(guó)歷史上曾經(jīng)有過的繁榮昌盛呢？

先進(jìn)文化符含人類發(fā)展方向，體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展要求，代表社會(huì)大多數(shù)成員的根本利益，反映時(shí)代發(fā)展潮流的文化。現(xiàn)代文化的主要內(nèi)核：愛國(guó)、崇文、厚德，中華傳神的合理擷取，同時(shí)也與當(dāng)代精神結(jié)合。今天要發(fā)揚(yáng)光大東方文化核心價(jià)值觀，對(duì)當(dāng)下人們所關(guān)注的社會(huì)問題緊密結(jié)合在一起，形成的一種具有指導(dǎo)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展需要的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。針對(duì)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治及生態(tài)建設(shè)中出現(xiàn)的一些新的問題。

中國(guó)30多年以來，雖然經(jīng)濟(jì)等方面取得發(fā)展，但卻存在一些重大缺失，比如中國(guó)人曾經(jīng)具有的內(nèi)圣外王的精神，也沒有得到真正發(fā)揮；吾日三省吾身的儒家精神在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中更被蕩滌得所剩無幾。中國(guó)在整體的社會(huì)發(fā)展中，遇到很多新的道德問題。比如老人倒地?zé)o人敢攙扶，孩子在車輪下被反復(fù)碾壓無人愿救援。

要把思想文化作為解決一切問題的動(dòng)力。新疆是一個(gè)多民族、多宗教、多元文化并存的地區(qū)，周邊分別與8個(gè)國(guó)家接壤。只有思想文化上同心同德，奮斗目標(biāo)上才能同心同向，實(shí)踐行動(dòng)上才能同心同行。從根本上講，就是要通過現(xiàn)代文化引領(lǐng)，從思想文化層面解決推進(jìn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的精神動(dòng)力問題。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，踐行新疆精神。把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿于深化改革和全面開放的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)傳播等各方面，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在黨政機(jī)關(guān)事業(yè)單位、社會(huì)各行各業(yè)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范，這是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的基本規(guī)律。

【參考文獻(xiàn)】

[1]中共中央宣傳部理論局.《理論熱點(diǎn)面對(duì)面·2009》[M]，學(xué)習(xí)出版社/人民出版社，2009.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《馬克思恩格斯選集》第2卷[M]，人民出版社，1972.

[3]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).《毛澤東選集》第1卷[M]，人民出版社，1985.

作者簡(jiǎn)介：陳云超（1980-），男，講師，碩士研究生，從事馬克思主義民族理論與政策研究。