摘 要：獨特的文化生態(tài)環(huán)境孕育了滄州豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而在遺產(chǎn)保護中存在傳承危機、文化缺失、資源開發(fā)瓶頸等諸多問題。基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特性與活態(tài)性，構(gòu)建傳承新模式，搭建具有大眾性與地域性的傳播平臺，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與弘揚納入滄州建設(shè)文化強市的總體戰(zhàn)略，推動滄州經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承危機；傳播平臺

中華民族悠久的歷史為我們留下了豐富多彩、燦若星河的歷史文化遺產(chǎn)，其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史文化遺產(chǎn)的一部分，是民族傳統(tǒng)文化的珍貴記憶，是值得備加珍惜的人類心靈世界和精神家園，對于人類生存與發(fā)展具有獨特的意義和價值。然而，在全球一體化浪潮的沖擊下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴散對保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成了相當(dāng)挑戰(zhàn)。

一、歷史文化記憶

滄州始建于北魏，上古屬幽州，西周屬青州，戰(zhàn)國時為齊、燕、趙地。今天，滄州擁有的18項國家級、73項省級、211項市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，是滄州悠久的歷史文化孕育的精神之果，它們無不記錄著這個美麗古城曾經(jīng)的輝煌與滄桑，反映了當(dāng)時社會經(jīng)濟、科技、政治狀況，具有重要的歷史文化價值。

滄州木板大鼓產(chǎn)生于明朝末期，最初流行于河北省滄縣、黃驊等地農(nóng)村，后流傳到深澤、無極、藁城等廣大農(nóng)村，逐漸普及到冀中各縣，以及北京、天津、石家莊、保定等城市。北方大鼓曲群，如西河大鼓、京韻大鼓、京東大鼓、樂亭大鼓、竹板書等等，都不同程度地吸收滄州木板大鼓的唱腔、曲調(diào)等特點，由此演化發(fā)展而來。有專家稱“滄州木板大鼓是京韻大鼓的母根”。

滄州木板大鼓脫胎于民間，表演者多為民間藝人，經(jīng)過300多年的發(fā)展，木板大鼓形成了獨特鮮明的風(fēng)格。其內(nèi)容表達(dá)上，有的歌頌英雄人物，有的反映民眾疾苦，有的敘述歷史故事，有的描繪農(nóng)村生活等等。在形式上，粗獷豪放，曲調(diào)鏗鏘，說唱結(jié)合，抒情敘事兼濟，具有強烈的地域色彩。在過去老百姓物質(zhì)文化生活極端匱乏的年代，這種藝術(shù)形式給滄州大地帶來了歡聲笑語，寄托了廣大民眾對美好生活無限的期待。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的困境

任何資源都誕生于特定的環(huán)境，并在環(huán)境中興盛衰落。隨著滄州現(xiàn)代化城鎮(zhèn)化進程中文化生態(tài)環(huán)境的改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源遭遇到了巨大困境，遺產(chǎn)保護工作也暴露出許多問題。

從上世紀(jì)八十年代中葉起，滄州木板大鼓逐漸式微。電視及現(xiàn)代傳媒方式的普及，業(yè)余文化生活的豐富多彩，直接對傳統(tǒng)文化造成了巨大沖擊，這是不可回避的事實。更重要的是源于傳統(tǒng)藝術(shù)樣式的故步自封。一是滄州木板大鼓采用“口傳心授”教徒，沒有文字記載，不利于廣泛傳播。二是市場化帶來的沖擊，許多藝人因收入窘迫，不得不改行去做收入高的行當(dāng)。三是木板大鼓人才青黃不接，傳承人多數(shù)年歲已高，后繼乏人。四是宣傳推廣不夠，年輕人對滄州木板大鼓知之甚少，更談不上喜愛。如此一來，木板大鼓這個滄州獨有的藝術(shù)樣式市場日益萎縮，這種古老的曲藝形式面臨滅絕失傳危險。

三、實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)化保護的路徑

文化是在文化—環(huán)境—人三者的動態(tài)平衡中不斷發(fā)展、演變的。小農(nóng)經(jīng)濟時代產(chǎn)生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)喪失了其原生文化生態(tài)，其保護的關(guān)鍵就是要在現(xiàn)代生活中構(gòu)建一種有利于文化遺產(chǎn)良性存在的文化生態(tài)。

（一）以政府為主導(dǎo)，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護

在遺產(chǎn)保護、經(jīng)濟進步、社會發(fā)展相統(tǒng)一的建設(shè)工程中，政府應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)功能。第一，貫徹“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理”的方針，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護與建設(shè)文化強市的發(fā)展戰(zhàn)略有機結(jié)合，確立遺產(chǎn)保護的整體性思路。第二，以城市精神的鑄造為核心，制定具體措施，把遺產(chǎn)保護工作落到實處。公共文化部門加強宣傳，拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間，這是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的承傳。第三、產(chǎn)業(yè)化保護路徑。產(chǎn)業(yè)化使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以產(chǎn)品的形式與現(xiàn)代人的生活發(fā)生活態(tài)聯(lián)系，同時使傳承人獲得穩(wěn)定收益，從而在根本上解決傳承危機。

（二）加大宣傳力度，培養(yǎng)專門人才

第一，各級政府重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的推廣?；I集資金舉辦“消夏書場”。成立專門曲藝演出隊，邀請滄州木板大鼓藝人加入進來，使演出活動遍及城鎮(zhèn)農(nóng)村，擴大群眾基礎(chǔ)。同時，把滄州木板作為藝術(shù)搬上舞臺，參加全國曲藝匯演，將省市、電視臺錄制的滄州木板專題節(jié)目向廣大群眾播放，擴大社會影響。第二，提高藝人的社會地位。由政府主導(dǎo)，對一些為滄州木板大鼓的傳播與發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)、德高望重的老藝人，授予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“傳承人”稱號，提高他們的政治待遇和經(jīng)濟待遇，享受榮譽和津貼，鼓勵他們發(fā)揮余熱。第三，由政府出資舉辦木板藝術(shù)培訓(xùn)班，小學(xué)開設(shè)木板演唱興趣班，地方高校設(shè)置木板演唱特長班等，培養(yǎng)接班人。

（三）轉(zhuǎn)變思想觀念，力求形式創(chuàng)新

第一、搜集整理。通過各種渠道購買各種音像、視頻、音頻資料，廣泛聯(lián)絡(luò)相關(guān)市、縣文化館，查閱館藏文獻(xiàn)，盡可能多的占有資料，以便匯集整理，梳理其發(fā)展經(jīng)脈，挖掘其內(nèi)在精髓。借助民間組織的力量，在學(xué)校、企業(yè)、社區(qū)和研究會、基金會中廣泛征集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的志愿者，開展各種宣教工作，開發(fā)非遺特色校本課程，促進非遺產(chǎn)品的研制生產(chǎn)消費，以建立積極的公眾參與機制。圖書館化路徑是通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料的搜集整理，全面完整原汁原味地呈現(xiàn)其歷史風(fēng)貌，將其作為一種文化表征保留下來。第二、變“口傳心授”為文字資料留存。通過聽、看音像視頻光盤，將說唱內(nèi)容變?yōu)槲淖郑庉嫵霭?，在文化市場流通普及，方便愛好者閱讀欣賞學(xué)唱，奠定群眾基礎(chǔ)。

作者簡介：朱月華（1966-），女，滄州師范學(xué)院圖書館館長，副研究館員。

課題項目：2016年度滄州市社會科學(xué)發(fā)展研究課題《高校圖書館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承策略研究——以滄州木板大鼓為例》，課題批準(zhǔn)號：2016097