杜晨曦

摘 要：美國(guó)學(xué)者赫施將作者意圖區(qū)分為“意義”與“指意”兩個(gè)部分，并堅(jiān)決維護(hù)“意義”的客觀性與確定性。他認(rèn)為“意義”代表著解釋中的恒定原則，只有通過(guò)對(duì)作者意圖的追問(wèn)才能夠真正實(shí)現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，由于“指意”更傾向于作者與讀者之間的聯(lián)系，擁有更多的不確定性。因此并非作者意圖論中的“指意”，而是其中的“意義”才是防止過(guò)度闡釋，對(duì)抗“不確定”主張的價(jià)值所在。

關(guān)鍵詞：作者意圖；意義；過(guò)度闡釋；“不確定”主張

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-29--01

一、“作者意圖”與“意義”的區(qū)分

在美國(guó)學(xué)者赫施所持的作者意圖理論中，“意義”和“指意”兩個(gè)概念的提出是支撐其理論體系的最重要的核心。他提出這對(duì)范疇的思想動(dòng)因是捍衛(wèi)“意義”的確定性品格并對(duì)抗各種充滿虛無(wú)色彩的“不確定”主張。

赫施認(rèn)為從作者意圖出發(fā)對(duì)文本意義加以追溯，解釋的客觀有效性才可能獲取真正的立足根基，解釋的客觀性更多來(lái)自于“意義”（meaning）而并非“指意”（significance）。 [1]無(wú)論是在對(duì)“作者意圖”論持肯定態(tài)度的解釋群體那里，還是在對(duì)其持批評(píng)觀點(diǎn)的解釋群體那里，都會(huì)出現(xiàn)一些將“作者意圖”與“意義”的邊界相模糊的現(xiàn)象。為此，赫施提出“在作者意圖理論中，“意義”是核心和基礎(chǔ)。指意的動(dòng)態(tài)生成必須建立在對(duì)意義的切實(shí)體察之上。”[2]他在肯定“意義”的確定性與客觀性價(jià)值的同時(shí)也看到了“指意”在溝通讀者與文本之間不容忽視的重要作用，以及“指意”在使文本的影響得以擴(kuò)大，促使文本意義得到進(jìn)一步豐富中扮演的重要角色。但是，他之所以堅(jiān)持將“意義”置于作者意圖理論的核心地位，就在于他認(rèn)為種種通過(guò)讀者閱讀所衍生出的指意應(yīng)該始終圍繞確定的“意義”展開(kāi)，而不是擁有無(wú)限制的自由。用日本學(xué)者長(zhǎng)尾輝彥的話說(shuō)“如果作者所意指的這百分之一遭受輕慢對(duì)待的話，那么整個(gè)的討論都將被貶低為一場(chǎng)建立在虛幻之上的白日夢(mèng)”。

二、“不確定”主張的發(fā)生與過(guò)度闡釋的弊端

讀者中心論對(duì)作者意圖的摒棄帶來(lái)了一系列弊端，其中一點(diǎn)就是使文本面臨“過(guò)度詮釋”的困境。對(duì)文本的“過(guò)度詮釋”從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)其實(shí)是削弱了“理解”自身的重要性和價(jià)值，最終將使讀者的解讀導(dǎo)向一種不可知論的哲學(xué)立場(chǎng)。在解釋團(tuán)體論中，雖然費(fèi)什強(qiáng)調(diào)了解釋團(tuán)體達(dá)成共識(shí)的可能性，但是實(shí)際上即使是文化、教育背景非常相近的讀者或批評(píng)家對(duì)同一文學(xué)作品做出不同的解讀也是常見(jiàn)的現(xiàn)象。英美新批評(píng)派一方面堅(jiān)決防止“意圖謬見(jiàn)”，呼吁“去作者化”，另一方面又不得不承認(rèn)作者在語(yǔ)言和文學(xué)中所起的某種作用?！八^作者的意圖，其實(shí)往往不過(guò)是解釋者的解釋，同樣跳不出論證上的循環(huán)?！辟み_(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)否定了作者意圖在解釋活動(dòng)中的中心地位，確立了解釋活動(dòng)中讀者的中心地位。文本意義的發(fā)掘固然離不開(kāi)讀者的閱讀，但是并不意味著必須以放棄文本的客觀性和對(duì)作者意圖的探尋為代價(jià)。施赫認(rèn)為，讀者享有的對(duì)文本解讀的自由應(yīng)該建立在與作者意圖中的“意義”達(dá)成某種共識(shí)的基礎(chǔ)之上。如果解釋者不尊重文本原意，讓讀者對(duì)于文本的解讀完全替代了文本的“意義”，可能會(huì)使先前只存在一位作者的地方，如今出現(xiàn)了許多“作者”，每一位新生成的作者都具有和其他人一樣的權(quán)威，這將為文本的闡釋帶來(lái)諸多的不利因素。

三、“意義”作為“閱讀參照”的價(jià)值

徐復(fù)觀在肯定作者創(chuàng)作原意的基礎(chǔ)上提出了“追體驗(yàn)”的解釋方法。在他看來(lái)，盡管沒(méi)有一位讀者能夠真正做到“追體驗(yàn)”，也就是能夠準(zhǔn)確把握作品的“意義”，但是，破除作者心中已有的關(guān)于作品的錯(cuò)誤成見(jiàn)，不斷地做出“追體驗(yàn)”的努力（也即不斷向“意義”靠近）可以視為解釋作品、欣賞作品的一條有效路徑。筆者認(rèn)為作者意圖論中“意義”存在的價(jià)值正在于此：為解釋者提供閱讀的參照以及可供無(wú)限接近并且可以通過(guò)合理正誤來(lái)超越的標(biāo)尺。讀者對(duì)文本的理解不可能完全擺脫文本之外的“作者意圖”，以及其中客觀存在的“意義”。因此，讀者在理解作品時(shí)，應(yīng)該努力克制自身對(duì)作品的成見(jiàn)，并且樹(shù)立理解的客觀性立場(chǎng)。盡管各種條件的限制讓我們可能無(wú)法準(zhǔn)確無(wú)誤地把握出原作的意義和作者的創(chuàng)作意圖，但是我們應(yīng)該盡可能地接近它們。

對(duì)作者意圖的考察，不是將文本作者與作者本人等同起來(lái)，而是為了使包括“作者意圖”的解釋在內(nèi)的各種有助于探索文本原意（即赫施提出的“意義”）的解釋限定在一定的合理范圍內(nèi)，防止后結(jié)構(gòu)解讀對(duì)作者意圖背棄之后，對(duì)文本任意解讀帶來(lái)的流弊。在這樣的情況下，當(dāng)人們過(guò)分強(qiáng)調(diào)讀者的自由閱讀和闡釋從而導(dǎo)致對(duì)文本的理解陷入一種“無(wú)政府主義”式的盲目與混亂時(shí)，對(duì)具有客觀性和確定性的“意義”的探尋，在一定程度上會(huì)起到重要的平衡、參照與補(bǔ)充作用。

“作者意圖”中的“意義”概念的提出，不僅可以解決由于“作者意圖”難以捕捉帶來(lái)的一系列對(duì)“作者意圖”理論客觀性和確定性價(jià)值的追問(wèn)，也可以為解釋者準(zhǔn)確把握文本內(nèi)涵提供可以無(wú)限接近并且最終超越的參照系，為讀者在合理范圍內(nèi)對(duì)文本進(jìn)行“誤讀”（正誤）開(kāi)辟合適空間。正因?yàn)橛小白髡咭鈭D”中的“意義”像是制定讀者解釋需要遵循的基本規(guī)則一樣的存在，才吸引著不同時(shí)代、不同語(yǔ)境和不同文化背景下的讀者不斷地向文本的真正內(nèi)涵無(wú)限接近。

參考文獻(xiàn)：

[1]龐弘.《對(duì)E.D.赫施“意義與指意”概念的解讀》，《求是》學(xué)刊2015年5月第39卷 第3期。

[2]張隆溪：《道與邏各斯》，第250頁(yè)，四川人民出版社1997年版。