摘 要：德國(guó)作家托馬斯·曼創(chuàng)作的中篇小說《死于威尼斯》是其最負(fù)盛名的作品之一。塔齊奧作為文本線索人物與第二主人公，作者賦予其豐富的象征意義。本文試圖從象征意義角度分析托馬斯·曼賦予塔齊奧的象征意義，以求更好地解讀《死于威尼斯》這部作品。

關(guān)鍵詞：威尼斯之死；塔齊奧；象征意義

作者簡(jiǎn)介：馬依娜（1991-），女，漢族，山西省太原市人，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)2014級(jí)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：德語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-29--02

1912年托馬斯·曼的中篇小說《死于威尼斯》問世。雖然該作品篇幅不長(zhǎng)，但與長(zhǎng)篇小說相較，其內(nèi)容深度亦可謂毫不遜色。托馬斯·曼畢生關(guān)注的藝術(shù)家問題、尼采的哲學(xué)思想、同性戀問題、真實(shí)和虛構(gòu)都囊括于《死于威尼斯》這部作品中。托馬斯·曼曾說：“《死于威尼斯》的確是一個(gè)名副其實(shí)的結(jié)晶體，這是一種結(jié)構(gòu)，一個(gè)形象，從許許多多的晶面上放射光輝。它蘊(yùn)含無(wú)數(shù)隱喻；當(dāng)作品成型時(shí)，連作者本人也不禁為之目眩?！痹撟髌酚治鍌€(gè)章節(jié)構(gòu)成，講述了一位年近六旬的著名作家阿申巴赫（Gustav von Aschenbach）面臨創(chuàng)作瓶頸之時(shí)，因一次偶然的散步經(jīng)歷產(chǎn)生突發(fā)奇想，輾轉(zhuǎn)到達(dá)水城威尼斯度假。在威尼斯阿申巴赫偶遇十四歲美少年塔齊奧（Tadzio）并日益淪陷于塔齊奧的美中，見見喪失了理智，摒棄了理性與節(jié)制。因貪戀塔齊奧，阿申巴赫沒及時(shí)離開霍亂肆虐的威尼斯，最終染上霍亂，于威尼斯不治而亡。

托馬斯·曼在創(chuàng)作該小說時(shí)賦予作品的第二主人公也是作品的線索人物——小男孩塔齊奧美與死亡的象征意義。此篇論文將以分析角塔齊奧在文中的象征意義為途徑，針對(duì)文中對(duì)塔齊奧外貌的描寫，以及其與主人公古斯塔沃的互動(dòng)進(jìn)行整理和分析，最終達(dá)到更好理解這部杰作的目的。

一、“象征”的特征

在希臘語(yǔ)中，“象征”一詞指的是一個(gè)事物（例如木板）對(duì)半分開，主課雙方各持其一，再次相見之時(shí)把兩部分拼在一起，以示友好。后來(lái)“象征”一詞就引申為某個(gè)觀念或事物的代表。例如十字架代表基督教，皇芴代表皇權(quán)。在文學(xué)作品創(chuàng)作中，象征主義作家側(cè)重描寫個(gè)人幻影和內(nèi)心感受的題材，廣闊的社會(huì)題材比較少涉及，而是應(yīng)去表達(dá)理想世界。然而理想的世界不應(yīng)直接表達(dá)，只應(yīng)加以象征。這“象征”又不應(yīng)十分明確的，只可以是暗示的，讓讀者自己去玩味；在藝術(shù)方法上，象征主義者否定空泛的修辭和生硬的說教，強(qiáng)調(diào)用有質(zhì)感的形象，通過暗示、烘托、對(duì)比、聯(lián)想的方法來(lái)表現(xiàn)。象征與一般的比喻不同，比喻只是間接修飾，例如用花朵比作美人，喻體與本體未必有實(shí)質(zhì)的聯(lián)系；象征中的形象大于字面意義，要求體現(xiàn)本體的實(shí)質(zhì)，例如用奄奄一息的“小老頭”象征精神虛脫的現(xiàn)代人，用“荒原”象征落寞的現(xiàn)代世界。象征中的形象涉及事物的實(shí)質(zhì)，含義有較為深廣。

二、塔齊奧——天神般的美

塔齊奧是一個(gè)來(lái)自波蘭貴族家庭的十四歲美少年。當(dāng)阿申巴赫在威尼斯海濱浴場(chǎng)與他初次相遇時(shí)，阿申巴赫被塔齊奧的美貌驚呆。“他臉色蒼白，神態(tài)悠閑，一頭蜜色的鬈發(fā)，鼻子挺秀，而且有一張迷人的嘴。他像天使般的純凈可愛，令人想起希臘藝術(shù)極盛時(shí)代的雕塑品?！迸c古板拘謹(jǐn)?shù)馁F族著裝風(fēng)格相較，塔齊奧的穿著與發(fā)型隨意而又自然，充滿朝氣和活力。在作者筆下，塔齊奧的形象與古希臘神話中的那喀索斯像極了。那喀索斯因迷戀自己在水中呈現(xiàn)出的影子憂傷而亡塔齊奧的美如“天神”一般迷人。審視塔齊奧的美就像欣賞一件藝術(shù)品的美，是神圣而又純潔的欣賞?！懊朗峭ㄟ^人的感官所能觀察到的、也是感官所能承受的唯一靈性形象?！币虼?，在作品中阿申巴赫起初面對(duì)美少年塔齊奧產(chǎn)生的喜愛，是對(duì)美的單純地?zé)釔?。作者把它看作是一位藝術(shù)家對(duì)美的天然感知與追求。作品中對(duì)于塔齊奧的描寫多是從生動(dòng)的畫面和聲音兩方面描寫展現(xiàn)的?！八τ刈?，輕聲地、含糊不清地說了些什么?！薄八v的話，阿申巴赫可一句也聽不懂……由于孩子是異國(guó)人，發(fā)出的音調(diào)好比音樂……”塔齊奧講什么內(nèi)容不是最重要的，塔齊奧的相貌、動(dòng)作和聲音才是美的體現(xiàn)。雖然阿申巴赫聽不懂塔齊奧的所言所語(yǔ)，但是他仍然被塔齊奧的美所深深吸引，塔齊奧對(duì)于阿申巴赫而言與其說是一個(gè)富有生命的個(gè)體，不如說他是一個(gè)美的客觀存在的物。對(duì)于這個(gè)客觀存在的產(chǎn)物，阿申巴赫觀察他，欣賞他，沉醉于他，為他傾倒，以致最后狂熱而又失去理智地愛戀他。面對(duì)這個(gè)美麗的會(huì)動(dòng)的雕像，癡狂地像一個(gè)瘋子似的，崇拜著塔齊奧。在阿申巴赫所象征的藝術(shù)家眼中，塔齊奧做象征的美，是藝術(shù)家們所追求的純潔的神圣之美。

三、塔齊奧——“死亡”的象征

阿申巴赫第一次遠(yuǎn)觀塔齊奧時(shí)候，阿申巴赫不禁自問：“他體弱多病吧？因?yàn)樵谟薪鹕珴饷芫戆l(fā)的襯托下，他臉上的膚色白的像雕琢成的象牙一般。”阿申巴赫已然隱隱約約發(fā)現(xiàn)塔齊奧正在遭受痛苦，但是阿申巴赫并不愿意承認(rèn)，他更愿意用自己臆想的理由欺騙自己：長(zhǎng)輩的偏愛使塔齊奧看上去不是很健康的樣子。否認(rèn)塔齊奧不健康的事實(shí)也是阿申巴赫對(duì)美和病痛之間聯(lián)系的否認(rèn)。作品中對(duì)于塔齊奧玩伴亞斯胡的描寫：皮膚黝黑，身體強(qiáng)健，亮油油的黑發(fā)，身著皮帶束緊的粗布衣。一次電梯間的偶遇，讓阿申巴赫有機(jī)會(huì)近距離觀察塔齊奧。近在咫尺的塔齊奧，依然貌美動(dòng)人，微笑中帶有積分害羞。阿申巴赫癡醉于塔齊奧動(dòng)人微笑的同時(shí)，看到塔齊奧的牙齒“有寫參差不齊，白里帶青，缺乏健康的琺瑯質(zhì)，顯示出貧血患者牙齒上常見的那種脆而透明的特色。”牙齒和骨骼材質(zhì)相同，一個(gè)人的牙齒不好就代表這個(gè)人健康狀況不佳。因此，托馬斯·曼把因牙齒有問題意味著疾病，不健康的少年則象征著最終生命體的死亡，甚至是早逝。

四、塔齊奧——“愛欲”的象征

一開始，“他的新激蕩著慈父般的深情?！焙髞?lái)，阿申巴赫在威尼斯城里、在海濱浴場(chǎng)一直尾隨小男孩，最后發(fā)展成當(dāng)塔齊奧對(duì)阿申巴赫微笑后，阿申巴赫偷偷跑到花園的陰暗角落說出“我愛你”這樣的心聲。一個(gè)年近六旬的男性作家愛上十四歲魅力少年，確是荒唐。這是愛欲，亦是渴求，“凡欲求好的東西和幸福統(tǒng)統(tǒng)都叫愛欲”阿申巴赫身為作家享有了足夠受到人們尊重的社會(huì)地位和名譽(yù)。但是給他帶來(lái)名譽(yù)和地位的作家身份給他帶來(lái)更多的壓力和焦慮。他的家庭生活也不美滿：妻子早亡，只有一個(gè)女兒，“從來(lái)沒有一個(gè)兒子”。膝下無(wú)子，意味著阿申巴赫的財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、社會(huì)地位甚至是自己的姓氏都無(wú)人繼承（在歐洲女兒嫁人后隨夫姓）。塔齊奧作為愛欲的象征，他的出現(xiàn)，喚醒了阿申巴赫深埋心底對(duì)擁有一個(gè)男性繼承人的渴望。

五、結(jié)語(yǔ)

《死于威尼斯》雖然是一部中篇小說，但其內(nèi)容確是極為豐富，既是一部出色的藝術(shù)家小說，又是一部充滿大量象征含義在內(nèi)的上乘佳作。作者托馬斯·曼賦予塔齊奧這一人物形象“天神般的美”、“死亡”以及“愛欲”的象征意義?！懊馈迸c死亡是可以共存的，而且不因“死亡”的降臨“美”隨之凋零，因?yàn)椤斑@美是用在，不生不滅、不增不減的東西”；“死亡”和“愛欲”也有聯(lián)系，因?yàn)樯虝海谟邢奚斜M情去追求好的事物和幸福也是美滿的，這樣生命結(jié)束的時(shí)刻不曾留有遺憾。正如德國(guó)哲學(xué)家舍勒引用過的一首詩(shī)：

我活著，不知活多久

我將死，不知何時(shí)死

我出游，不知往何方

我驚奇，我多么快樂

參考文獻(xiàn)：

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[5]托馬斯·曼：《托馬斯·曼中短篇小說選》[M].錢嘉鴻、劉德中，譯.上海：上海譯文出版社，2006.