摘 要：魏晉時期，“竹林七賢”之一的阮籍曾寫《大人先生傳》，虛擬抽象人物來表達(dá)其思想，本論文的研究重點是以阮籍《大人先生傳》為代表的虛擬傳記。通過對唐宋歷史時期類似文章的梳理，進(jìn)行縱向的比較研究，理清這一思想人格化表達(dá)方式發(fā)展變化的脈絡(luò)及其背后的原因，了解這一文學(xué)寫作方式的發(fā)展以及對后世文學(xué)家產(chǎn)生的深刻影響。

關(guān)鍵詞：擬傳記體；虛擬傳記；思想人格化

作者簡介：張澍樹（1997-），女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，武漢大學(xué)文學(xué)院2014級本科生，人文科學(xué)試驗班專業(yè)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-29-0-02

漢代文學(xué)的關(guān)注點在外部世界，內(nèi)容上多為狀物、諷喻朝政，常通過敘事的形式反映現(xiàn)實問題，而魏晉時期的文人們開始注重自己的內(nèi)心表達(dá)，他們將自己的思想表達(dá)在文章中，作為“竹林七賢”之一的阮籍也是如此。當(dāng)時的社會動蕩，政治混亂，他長期受儒家思想的熏陶，但徒有高遠(yuǎn)和美好的理想，礙于現(xiàn)實的打壓卻無法實現(xiàn)，后又被迫入世為官，就在這進(jìn)進(jìn)退退之間，阮籍終于看透了時局的昏暗，“越名教而任自然”，于是寫下這篇《大人先生傳》來表達(dá)自己對于現(xiàn)實生活的態(tài)度。文中的“大人先生”是阮籍虛構(gòu)的一個隱士，他超脫于自然，對于現(xiàn)世的禮教束縛多加斥責(zé)，追求絕對的自由和逍遙。這一形象實際上表現(xiàn)了阮籍不愿向司馬政權(quán)妥協(xié)，只能通過消極避世的方法來尋求一方心靈的凈土。我們可以把這種通過虛擬一個人物形象來作為理想化身的散文叫作“擬傳記體”，它們往往記敘了某虛擬人物的生平事跡，或者通過對話的形式來表達(dá)這一人物的思想特點，《大人先生傳》是其中的典范，而在各個時期都有這樣的虛擬傳記存在，通過研究這類文章的發(fā)展脈絡(luò)，我們可以看到這種寫作手法的繼承和演變，在比較其中的同異時也可以了解不同時期文人的思想變化，看到它的發(fā)展趨勢。

一、唐宋時期擬傳體發(fā)展的時代脈絡(luò)

（一）唐代：以文為諫，諷喻出現(xiàn)

從漢朝開始，虛擬傳記開始有了完整的結(jié)構(gòu)，魏晉以后逐漸走向成熟，唐宋時期在原來的基礎(chǔ)上有所變化。進(jìn)入唐朝以后，隨著國家再次迎來大一統(tǒng)的格局，經(jīng)濟的快速發(fā)展和民族融合的潮流也為散文的蓬勃發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。韓愈、柳宗元等人倡導(dǎo)的“古文運動”，更是推動擬傳記體走上了新的發(fā)展高峰。古文運動推崇“文以載道”的理念，因此更加看重散文的政治性和現(xiàn)實意義。此外，唐朝推行的教育改革形成了“輕閥閱，重科舉；輕經(jīng)術(shù)，重文章”的社會風(fēng)氣，開明自由的氛圍有利于文學(xué)的創(chuàng)新，在這樣的背景下諷喻文應(yīng)運而生，并與虛擬傳記相輔相成。韓愈的《毛穎傳》開諷喻文之先河，以獨特的以物擬人的手法針砭時弊，諧而不謔，是政治散文的一大創(chuàng)新。不過，這種亦真亦幻的寫作手法起初并沒有得到廣泛接受，裴度曾批評說此文“不以文立制， 而以文為戲”。但是，擬傳記體在政論方面的獨特作用依然得到了廣泛的重視。另一方面，唐代文人致力于在虛擬傳記中塑造理想的名士形象，寄托人生追求。如王棨的《貧賦》中就塑造了“宏節(jié)先生”這一形象：

子不聞蜀郡長卿，漢朝東郭。器雖滌以無愧，履任穿而自樂。蓋以順理居常，冥心處約。當(dāng)年雖則羈旅，終歲曾無隕獲。又不聞前惟曾子，後有袁安?；蛘衾娑★?，或臥雪以忘寒。斯亦性善居易，情無怨難。不汲汲以茍進(jìn)，豈孜孜而妄干。盡能一榮枯，齊得失。顧終窶以非病，縱屢空而何恤。是以原憲匡坐而不憂，啟期行歌而自逸。況乎否窮則泰，屈久則伸。負(fù)薪者榮於漢，鬻畚者相於秦。更聞楊素之言，未能圖富；茍有陳平之美，安得長貧。

我們能夠看出，作者于古典詩歌式的優(yōu)美意境中，塑造了一個富有田園風(fēng)光和詩歌氣息的理想環(huán)境，刻畫了一個性情恬淡、品質(zhì)高潔、不肯媚俗而又自得其樂的雅士形象，從而寄托作者自己在生活不如意時的惆悵之情?？傊?，唐朝的擬傳記體散文在數(shù)量和內(nèi)容上都有所突破，不僅注重針砭時弊、曲婉進(jìn)言，諷喻諧謔文的出現(xiàn)也使虛擬傳記的文風(fēng)更加豐富多彩。

（二）宋代：內(nèi)涵與文體的轉(zhuǎn)型期

相比于唐朝雍容大度的文壇氣象，宋朝的國力和疆域都大幅度收縮，因此文化格局也轉(zhuǎn)向含蓄內(nèi)斂。理學(xué)的推行也使得文人的創(chuàng)作逐漸由諷喻勸諫轉(zhuǎn)變?yōu)榧耐袀€人理想，抒發(fā)高雅的審美情趣。

宋代文人將擬傳記體的范圍擴展到日常生活中的人文物品，同時文人的高雅生活情趣、高尚品格和事物之優(yōu)點充分結(jié)合起來，故其文風(fēng)更為典雅優(yōu)美，但是披露現(xiàn)實的鋒芒較為減弱。他們更多將關(guān)注的重心由仕途政治的得失轉(zhuǎn)而為個人的自我修養(yǎng)和品格的理性反思，由張揚變?yōu)閮?nèi)斂，由唐人的不平則鳴變?yōu)樽晕覂?nèi)省。同時，宋人塑造的虛擬傳記主人公更多地體現(xiàn)了人生哲理的思辨，如周紫芝的《滑稽小傳序》：

烏有先生平生有三拗： 不交俗人而與人和，不善飲酒而喜人醉，對客寡言而樂聞滑稽。一聞其言為之絕倒，客去靜坐，往往思之，輒發(fā)一笑。

以及朱敦儒的《東方智士說》：

東方有人自號智士，才多而心狂。凡古昔圣賢與當(dāng)世公卿長者，皆摘其短缺而非笑之。然地寒力薄，終歲不免饑凍。

里有富人，連第宅，甲其國中。車馬奴婢，鐘鼓帷帳物物惟備。一旦，富人召智士語之曰：“吾將遠(yuǎn)游，今以居第貸子。凡室中金玉資生之具無乏，皆聽子用，不計。期年還，則歸我?！?/p>

此后，智士在富人家參觀，卻對其東圊不甚滿意，于是花了一年的時間用于重造東圊，一刻也沒有享受那些美景和歌舞，等到富人回來，才恍然發(fā)覺自己浪費了一年的光陰，悵然若失，郁郁而終。

可以看出，“東方智士”這樣的形象其實具有寓言的性質(zhì)，也體現(xiàn)了關(guān)注自我的取向。相對于前朝，兩宋文人在虛擬傳記中更多體現(xiàn)出對人生本質(zhì)和人生價值的重新思考和重新定位。宋代士大夫主體意識的覺醒和君權(quán)專制體制之間的強烈沖突使傳統(tǒng)人生價值觀遭受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?？梢哉f，宋人對人生本質(zhì)的不倦探求，是建立在對傳統(tǒng)人生價值體系的質(zhì)疑和部分否定之上的。在抒發(fā)高雅的文人情趣的同時，宋代的擬傳記體也呈現(xiàn)出向小說的方向轉(zhuǎn)變的趨勢。這一時期虛擬傳記的主人公形象往往更為生動豐滿，且情節(jié)曲折，虛實相生，閱讀的趣味性明顯增強。因此，宋代的擬傳記體既整合了前代政治性和文人性散文的優(yōu)點，也孕育著小說前身的萌芽。錢易的《烏衣傳》則為擬傳記體分化的產(chǎn)物，屬于比較純正的志怪傳奇小說，標(biāo)志著擬傳記體由依違于散文和小說之間向小說的成功靠攏?？傮w來說，宋代的虛擬傳記呈現(xiàn)出政治性削弱、娛樂性增強的特點，相較于唐朝質(zhì)樸沉穩(wěn)的文風(fēng)，宋代的文風(fēng)更為清雅洗練，作者的個人特征表現(xiàn)得更加明顯。此外，宋代的擬傳記體散文數(shù)量大大增加，而且樂于創(chuàng)作這種文體的名家顯著增多。總之，唐宋之間擬傳記體的發(fā)展體現(xiàn)了由政治化到文人化、世俗化的轉(zhuǎn)變，為文的目的從諷刺時政，行發(fā)郁積之情轉(zhuǎn)到對個人情致的追求，比較注重的是對美好品質(zhì)的褒揚，因此文章諷喻規(guī)諫的效果有所減弱。但是擬傳記體諷刺效果并沒有完全消失，這類作品仍然是宋代散文中不可或缺的一環(huán)。

二、擬傳體發(fā)展的變化趨勢

縱觀擬傳記體在不同時期的特征，可以發(fā)現(xiàn)它隨著時代背景的改變而改變，根據(jù)以上的發(fā)展脈絡(luò)，總結(jié)出它的變化趨勢，對了解擬傳記體也有很大的意義。

第一，擬傳記體在文風(fēng)上由早期的重視藻飾與鋪排到后來的清新流暢，另外體現(xiàn)個人風(fēng)格，在敘述上也化繁為簡。擬傳記體剛出現(xiàn)的時期在敘述上仿照的是辭賦的風(fēng)格，因此在描繪人物形象上文筆華麗繁復(fù)，之后一步步地轉(zhuǎn)變了文風(fēng)，文章中不再充斥著大篇幅的鋪排，而是以一種流暢的散文形式出現(xiàn)，它們大多是按事情發(fā)展的先后順序來記敘，類似于講述故事的方法。另外擬傳記體的文筆也更加洗練，更能體現(xiàn)出作者個人的風(fēng)格。因為不需要再像寫賦或者駢文那樣有格式的限制，作者們可以隨性寫作來表達(dá)自己的思想，這使他們往往運用最直接的寫作方式，達(dá)到文筆簡練的效果。同時，文章的風(fēng)格因人而異，重點放在抒情上的虛擬傳記文風(fēng)優(yōu)美，帶有古典氣息，節(jié)奏比較舒緩；重點放在針砭時弊，批評社會現(xiàn)象的虛擬傳記哲理性比較強。

第二，擬傳記體發(fā)展過程中不乏抒情的作品，但后來出現(xiàn)了重說理的文章，它們往往具有思辨性。由于許多文人往往在政治上失意，又長期受儒家思想的影響，對現(xiàn)實不滿失望卻又無法通過自身力量改變現(xiàn)狀，只好將憤懣之情、懷才不遇的傷感寫進(jìn)作品里，所以虛擬傳記中有許多表達(dá)了作者對黑暗的官場政治不屑，而寧愿隱居來追求身體和心靈的絕對自由，也有表達(dá)自己渴望被君主重用，發(fā)揮自己才能的情感。到了唐宋時期，很多文人創(chuàng)造虛擬傳記的意圖是闡明一些人生哲理，特別是后期受宋明理學(xué)的影響，文章常常有哲學(xué)的思辨性意味。比如韓愈的《毛穎傳》就將毛筆這一物虛擬成人借以諷喻，朱敦儒的《東方智士說》也是類似寓言的故事，試圖警醒人們珍惜人生，不要因為沒有價值的事物虛度了光陰。

第三，擬傳記體在發(fā)展的過程中人物形象愈加立體，由僅僅用于抒發(fā)理想的虛幻縹緲的抽象形象逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯罨瑢憣嵒男蜗?，甚至出現(xiàn)把生活中的物品抽象化，從而虛構(gòu)一個形象出來。起初，虛擬傳記中的主人公完全是作者的主觀意志的實體化表現(xiàn)，幾乎是集儒家和道家的至高追求為一身的理想象征。隨著擬傳體的政治功效逐漸被人發(fā)現(xiàn)，文人開始在寫作中更加注重用多樣化的手法和描寫來刻畫人物。在宋代之后，擬傳體更是出現(xiàn)了小說化的趨勢，具有獨立的情節(jié)和生動鮮活的人物，增加了這一文體的娛樂性和可讀性?？梢哉f，擬傳記體塑造的主人公，經(jīng)歷了由高高在上、超凡脫俗的“圣人”而走下神壇，融入日常生活的過程。

第四，擬傳記體由最初的借人明志，寄托理想，逐漸發(fā)展出諷喻規(guī)諫、乃至娛樂讀者等社會功效。在產(chǎn)生初期，虛擬傳記主要被文人用于寄托對理想的世外桃源和隱逸避世的隱士生活的向往，因此文筆往往清新流暢，能夠讓讀者感受到作者高潔的情懷。隨著擬傳記體的政治性漸漸增強，文人又為它增添了針砭時弊的功能。以虛擬之人物暗合現(xiàn)實之弊病，正符合我國古代“曲諫”的傳統(tǒng)。此后，擬傳體除了虛構(gòu)性，又增添了寄寓性的特征。擬傳記體常常被當(dāng)作具有寓言性質(zhì)的雜文，以史為戲，托古諷今，充分體現(xiàn)了其靈活多變的寫作寓意。后來它的創(chuàng)作漸漸向小說分化，在虛構(gòu)性、寓言性的特點之外，又增添了娛樂性。隨著文學(xué)創(chuàng)作日漸商品化和市民化，擬傳記體也出現(xiàn)了諷刺金錢至上、人情澆薄等世態(tài)炎涼的內(nèi)容，以及出現(xiàn)了完整曲折，引人入勝的情節(jié)?？傮w來說，擬傳記體由初期人生失意的寄托，到對政治弊端的家國之思，再到對人生意義的內(nèi)省和對社會現(xiàn)實的揭露，走過了一條漫長而曲折的發(fā)展道路。

綜上所述，中國古代的擬傳記體散文由于其獨特的內(nèi)容表現(xiàn)出別具魅力的審美風(fēng)格與特色。

總結(jié)：

歷代虛擬傳記作品數(shù)量眾多，記載對象范圍廣泛，作品形式呈現(xiàn)系列化的傾向。擬傳記體散文在發(fā)展的過程中，逐漸融合了史傳、雜傳、寓言等文體形式，并且演變成為小說的濫觴之一。

當(dāng)然，客觀而言，中國古代的擬傳記體散文只是中國古代散文創(chuàng)作中的一個細(xì)小的支流，呈現(xiàn)出來的作品數(shù)量與質(zhì)量比不上古代說理散文、政論散文、寫實性的抒情散文與敘事散文。但是，擬傳記體對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在我國文學(xué)史上做出的貢獻(xiàn)和地位是不能抹殺的。

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