摘 要：孔子在《論語·為政》中有言：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！笨鬃拥摹八紵o邪”說，自產(chǎn)生以來就影響深遠(yuǎn)，但對其本義的理解，后世卻一直沒有一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論?？v觀眾多學(xué)者的觀點(diǎn)，“思想純正，沒有任何雜念”這一解釋為較多人所認(rèn)可。經(jīng)過深入的閱讀與思考，筆者也認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，并且認(rèn)為詩經(jīng)的內(nèi)容、情感、藝術(shù)手法等方面都是“思無邪”的。

關(guān)鍵詞：“思無邪”；《詩經(jīng)》；思想純正

作者簡介：孫鳳州（1990-），女，江蘇連云港人，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院2014級中國古代文學(xué)專業(yè)研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-29-0-02

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，內(nèi)容廣泛，情感純正，影響深遠(yuǎn)。自編訂以來就有無數(shù)學(xué)者研究它：從當(dāng)時(shí)的孔子，經(jīng)漢代的魯齊韓毛四家，到唐代的孔穎達(dá)，宋代的朱熹，再到明清的方玉潤，現(xiàn)當(dāng)代的一些學(xué)者……由此可見，《詩經(jīng)》著實(shí)是一本影響深遠(yuǎn)的文學(xué)巨著。

翻閱《詩經(jīng)》，自然會想到孔子對它的簡潔卻深?yuàn)W的總結(jié)：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！保ā稙檎返诙┛鬃佑谩八紵o邪”三個(gè)字來概括《詩經(jīng)》，僅僅三個(gè)字，卻給后人留下了深深的思考?，F(xiàn)代注釋一般將其解釋為“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括，就是思想純正”。是主流卻不是唯一的解釋，究竟該如何理解這句話，歷來眾說紛紜，他們對“思”與“無邪”都有著不同的見解。

一、“思無邪”的出處及其注解

（一）“思無邪”的出處

“思無邪”出自《詩經(jīng)·魯頌·駟》篇，本意是贊美馬。

駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有驪有黃，以車彭彭。思無疆，思馬斯臧。

駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有騅有駓，有骍有騏，以車伾伾。思無期，思馬斯才。

駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驒有駱，有騮有雒，以車?yán)[繹。思無斁，思馬斯作。

駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有魚，以車祛祛。思無邪，思馬斯徂。①

“思”在此篇本是無意的語音詞，“邪”通“斜”，“思無邪”就是馬兒拉車不歪斜?？鬃釉凇墩撜Z·為政》中說的“思無邪”與本意有區(qū)別，但具體作何意，不同學(xué)者有著不同的看法。

（二）“思無邪”的幾種注解

理解“思無邪”，對“思”字的正確解讀是關(guān)鍵。對于“思無邪”，今天能夠看到的最早的對它的注釋是漢代包咸的“歸于正”[1]，這里沒有解釋“思”字，大概也是把它看做發(fā)語詞，或者根本就沒重視“思”字，而把重點(diǎn)放在了“無邪”的解釋上。

1.“思”即“思想”，把它做名詞解。鄭玄《毛詩箋》注解為“思遵伯禽之法，專心無復(fù)邪意也”[2]，意思是說，魯僖公在遠(yuǎn)郊放牧的時(shí)候，思想上就是遵循伯禽治國的方法，專心致志，不胡思亂想。楊伯峻將“思”理解為無意的語音詞，本來沒有意義，是孔子獨(dú)創(chuàng)性的將其作“思想”解[3]。還有錢遜的《〈論語〉讀本》，金良年的《論語譯注》，羅炳良、靳諾的《論語解說》等，都把“思”解為“思想”。

2.把“思”理解為實(shí)詞的動(dòng)詞。梁代黃侃《論語集解義疏》，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》把“思”理解為動(dòng)詞“思考”。還有學(xué)者認(rèn)為《為政》篇中的“思無邪”，其“思”當(dāng)訓(xùn)為“使”，“無邪”的邏輯主語是“聞詩者，歌詩者”，“思無邪”取義“使（聞詩者、歌詩者）得其正”[4]。更有學(xué)者把“思”作“思念”、“謀慮”等解釋。

3.把“思”理解為虛詞，即我們說的“語辭”。認(rèn)為“思”是句首發(fā)語詞，無實(shí)義。這種說法也有很多學(xué)者認(rèn)可，程世德的《論語集注》，李澤厚的《論語今讀》等都把“思”看作語辭。李澤厚說，“思是語氣助詞，不作思想解，邪也不作邪惡解?！币鉃椋骸对娊?jīng)》三百首，用一句話來概括，那就是，不虛假[5]。

當(dāng)然這只是幾種常見的解釋，還有其他不同的看法。然而不管把“思”理解為實(shí)詞還是虛詞，思想還是思考，對“思無邪”最通俗最普遍的解釋就是“思想純正”，這對這句話整體的解讀差別不大。縱觀各學(xué)者的觀點(diǎn)并結(jié)合自己的思考，筆者也認(rèn)為用“思想純正”來解釋“思無邪”是較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

（三）孔子的“思無邪”說

孔子的“思無邪”，即“思想純正”，從藝術(shù)方面看，就是提倡不偏差，倡導(dǎo)“中和”之美。“無邪”就是“歸于正”，就是符合“正”，即“中正”，也就是“中和”?？鬃釉f：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！保ā墩撜Z·八佾》）“快樂卻不是沒有節(jié)制，悲哀卻不至于過分傷痛”，“樂而不淫，哀而不傷”表達(dá)的正是中和之美，一切情感的表達(dá)都是那么恰到好處。即使是后世認(rèn)為“不純正”的男女愛情，孔子也認(rèn)為是純正的，他認(rèn)為男女之間的情感應(yīng)在“和諧”的分寸之內(nèi)，在“合禮”的規(guī)范之內(nèi)進(jìn)行和完成，《關(guān)雎》的“樂而不淫，哀而不傷”，便是這種儒家男女倫理規(guī)則的典范，可見，孔子的“中和”思想是跟社會的政治道德緊密聯(lián)系的。在他看來，詩歌所表現(xiàn)的情感不但要具備道德上的純潔性和崇高性，即“思無邪”，而且要受到禮制的節(jié)制，講究適度、平和，不能過于放縱?？梢哉f，《關(guān)雎》中的情感是“思無邪”的具體化。

二、《詩經(jīng)》中“思無邪”的體現(xiàn)

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共305篇，內(nèi)容十分廣泛，反映了西周初年到春秋中葉社會生活的各個(gè)方面，具有深厚豐富的文化積淀，是我國古代詩歌的光輝起點(diǎn)。它在我國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響。

（一）詩歌內(nèi)容的“思無邪”

詩經(jīng)的內(nèi)容十分廣泛，根據(jù)音樂性質(zhì)的不同，分為風(fēng)、雅、頌三大類。“風(fēng)”是指音樂曲調(diào)，國風(fēng)，即不同諸侯國和地區(qū)的地方土樂，詩經(jīng)有十五國風(fēng)?！把拧奔凑?，是指朝廷正樂，西周王畿的樂調(diào)，分為大雅和小雅。頌是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，分為周頌、魯頌、商頌。

1、從其內(nèi)容來講，其內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)社會的各個(gè)方面，豐富多彩。必定是積極向上的思想純正之作，且有一定的文學(xué)藝術(shù)水平，才能流傳到幾千年后的今天，并且長盛不衰。

（1）愛情詩?！肚仫L(fēng)·蒹葭》、《邶風(fēng)·靜女》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》，這些詩歌表現(xiàn)男女戀愛生活的喜怒哀樂，是青年男女在愛情生活中真實(shí)情感的自然流露，是如此之真，如此之純。

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

這是我讀到的最純真的情歌之一。 單純的少男少女相約幽會，開個(gè)天真無邪的玩笑，獻(xiàn)上一束美麗的野花，把那少年不識愁滋味的天真爛漫勾畫得如此動(dòng)人。

（2）戰(zhàn)爭徭役詩。如《豳風(fēng)·東山》、《小雅·北山》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》，寫了戰(zhàn)爭徭役給百姓帶來了深重災(zāi)難，真實(shí)反映了勞苦大眾的痛苦生活，字字真，句句正。

2、從其性質(zhì)講，在《詩經(jīng)》那個(gè)時(shí)代詩樂舞一體的形式并沒有完全解體，《詩經(jīng)》也是可入樂供演唱的，并在政治、外交，社會生活的祭祀、朝聘、婚喪等各種場合使用，所以從音樂性質(zhì)來看，《詩經(jīng)》的樂調(diào)要平和中正，不邪寧。

有些人認(rèn)為《詩經(jīng)》中有些詩句批評攻擊統(tǒng)治者，認(rèn)為孔子所說“思無邪”只限于《頌》和《大雅》，這種觀點(diǎn)是片面的?？追f達(dá)在《禮記正義》中分析孔子詩教時(shí)說，“夫子謂《詩三百》雖對王室政治有所諷刺，但不好做直接的、尖銳的揭露和批評，故而教人以‘溫柔敦厚”。

朱熹在《朱子語類》中說：“思無邪，乃是要使讀詩人思無邪耳。讀三百篇詩，善為可法，惡為可戒。故使人思無邪也。若以為作使者思無邪，則《桑中》、《溱諸》之詩，果無邪也？”[6]《桑中》、《溱諸》是愛情詩，在禮學(xué)創(chuàng)始人朱熹眼里，這些當(dāng)然是淫詩。但孔子他推崇《詩經(jīng)》是欣賞他純正無邪的感情，這種純潔的愛情不是無邪的嗎？

（二）詩歌情感的“思無邪”

《詩經(jīng)》中反映的是青年男女純真的愛情，對戰(zhàn)爭徭役的不滿之情，對統(tǒng)治者的怨憤之情，歌功頌德之情……皆是發(fā)自內(nèi)心深處的真實(shí)之情、純真之情、無邪之情。

《詩經(jīng)》的創(chuàng)作，遵循著“饑者歌其食，勞者歌其事”的原則，它立足于社會現(xiàn)實(shí)，真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的社會狀況、社會生活、風(fēng)俗民情。他們來源于現(xiàn)實(shí)生活，直接抒發(fā)對現(xiàn)實(shí)生活的感受，揭示社會生活的本質(zhì)，絲毫沒有矯揉造作之態(tài)。每一篇反映的都是無邪之情，像《大雅》中的周民族詩史，真實(shí)地再現(xiàn)了周民族的發(fā)生發(fā)展史，農(nóng)事詩再現(xiàn)了勞動(dòng)人民勞作的場景，戰(zhàn)爭徭役詩反映了無情的戰(zhàn)爭和繁重的徭役給人民帶來的深重苦難，都是最直接最樸素的情感。

《詩經(jīng)》是我國古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是他們思想情感的自然流露，具有樸素自然的純真之美。每一首詩抒發(fā)的感情，都是“無邪”的，每一首詩都能看出作者真摯的情感、鮮明的個(gè)性和積極的生活態(tài)度。

（三）藝術(shù)手法的“思無邪”

1、樸實(shí)自然的藝術(shù)風(fēng)格。《詩歌》作品以樸素自然的寫實(shí)風(fēng)格為基調(diào)，主要表現(xiàn)在真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)生活和真率地表達(dá)了思想感情。這些詩歌都描繪現(xiàn)實(shí)，反映勞動(dòng)人民內(nèi)心最真實(shí)的想法，沒有過多的修飾，沒有夸張的語言，就能寫出最純真的篇章。因?yàn)樽髌穬?nèi)容的寫實(shí)性，所以會有真實(shí)自然的藝術(shù)效果，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)精神。

2、賦比興的表現(xiàn)手法。它既是《詩經(jīng)》重要的藝術(shù)特征，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。尤其是賦，“敷陳其事而直言之”，平鋪直敘，語句簡潔自然，無邪之情感充滿字里行間。

3、《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅精神”。[7]將風(fēng)雅精神細(xì)細(xì)品味，發(fā)現(xiàn)其正是“思無邪”的細(xì)化，含有這種精神的作品難道不是“思無邪”的嗎？

三、小結(jié)

“思無邪”的批評標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說，就是提倡一種中和之美。《詩》三百中的作品起初不僅關(guān)涉內(nèi)容，而且與音樂有緊密的關(guān)系。因此，從音樂上講“思無邪”就是提倡音樂的樂曲要中正平和，要“樂而不淫，哀而不傷”；從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語言，都不要過于激烈，要委婉曲折，而不要過分直露。

還有學(xué)者把“思無邪”的對象理解為“作詩人”、“讀者”，我認(rèn)為這些看法也不是不成立。作者的“無邪”才能寫出“無邪”的作品，“無邪”的作品才能感染讀者讓其產(chǎn)生“無邪”的思想?？傊?，三百篇是“無邪”的，因?yàn)檎f到底，“無邪之情”就是本真之情，是真情實(shí)感的流露。

注釋：

①本文所引用詩歌，均出自朱熹譯注《詩經(jīng)譯注》，商務(wù)印書館，2013年.

參考文獻(xiàn)：

[1][2] （清）阮元?？?十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980.2461.610.

[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.12 .

[4]趙付美.孔子“思無邪”之“思”解詁.遼東學(xué)院學(xué)報(bào)，2013年4月第15卷第2期.

[5]李澤厚.論語今讀.三聯(lián)書店出版社，2004.3.

[6]朱熹.朱子語類（卷二十三）[M].北京：中華書局，1986.539.

[7]袁行霈主編.中國文學(xué)史.高等教育出版社，2006.65.