摘 要：文學(xué)在當(dāng)代社會和當(dāng)下生活環(huán)境和大語境中到底已經(jīng)是怎樣一種東西、怎樣的情況了？應(yīng)當(dāng)如何為當(dāng)代文學(xué)定義？有人認(rèn)為，當(dāng)下人們所創(chuàng)作的文學(xué)根本不可能是真正的“文學(xué)”了。“文學(xué)死了”。然而本文主張文學(xué)不僅沒有死，它以更為年輕的姿態(tài)，更有活力的腔調(diào)，充實(shí)著、豐富著、彩飾著平平凡凡的蕓蕓眾生。我們似乎應(yīng)該接受這一新的情況。

關(guān)鍵詞：非理性主義；當(dāng)下文學(xué)；自黑；腦洞

作者簡介：蘇柳銘（1994.11-），女，河北省石家莊市人，中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院14級文藝學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊糯恼摗?/p>

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-29-0-02

一、現(xiàn)如今，文學(xué)是什么

許多雜志書刊都對“文學(xué)”一詞有著個體定義和獨(dú)到的見解，其中，卡勒的觀點(diǎn)值得借鑒：“文學(xué)就是一個特定的社會認(rèn)為是文學(xué)的任何作品，也就是由文化來裁決，認(rèn)為可以算作文學(xué)作品的任何文本?！保ɡ铡懂?dāng)代學(xué)入門：文學(xué)理論》）具體而言，我們現(xiàn)在這個社會和文化早產(chǎn)生巨大改變，以往對文學(xué)的定義也是明日黃花。

當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)不是既定的、傳統(tǒng)意義上的文學(xué)了。傳統(tǒng)意義中的文學(xué)就像亞里士多德對悲劇所提出的要求一樣，必須有情節(jié)、性格，并且要有深刻的內(nèi)涵。一般情況下，當(dāng)我們提到文學(xué)，就會以《駱駝祥子》、《祝?！窞槔?，無疑，它們都是小說的典范。但顯然，現(xiàn)如今的文學(xué)褪去了很多沉重的擔(dān)子，變得更加輕松了。

童慶炳《由“我”自己伸張出來》一文中表示，作家，尤其是優(yōu)秀的作家，都是運(yùn)用“我向體驗(yàn)”來體驗(yàn)他所描寫的人物形象，即以自己的生命體驗(yàn)來體驗(yàn)作品中的人物的。如此，那筆下的人物往往就是自己的影子、延伸、變態(tài)和擴(kuò)張。

作家是十分敏感的人，他的“我向體驗(yàn)”過于豐富，所以即便是與自己相差甚大的人物也是自我感覺的寫照，比如曹雪芹筆下的劉姥姥、魯迅寫的祥林嫂或者托爾斯泰書中的安娜，這些人物所體驗(yàn)到的“悲歡離合的命運(yùn)、酸甜苦辣的滋味、世態(tài)炎涼的浮沉、驚恐絕望的情景”，作家本身都體驗(yàn)過。魯迅、茅盾、巴金、托爾斯泰等偉大文學(xué)家所寫的文學(xué)作品無不是自己所感受到的那個時代、那個環(huán)境中的人和事。正如現(xiàn)如今正在描寫實(shí)際生活的那些年輕作家。

如果上天賦予現(xiàn)如今的某一個人一種能力、豐富的經(jīng)歷，允許他寫作一部傳統(tǒng)中真正意義上的文學(xué)作品，那竟是怎樣的內(nèi)容和形式？它必須有深厚的歷史背景嗎？必須揭露社會現(xiàn)實(shí)嗎？姑且假如他寫出了一部情節(jié)波瀾壯闊、內(nèi)涵深刻豐富、文字優(yōu)雅莊重的文學(xué)作品，它是否能得到讀者的認(rèn)可。因?yàn)槲覀兯J(rèn)為的文學(xué)往往如此。

不論我們情愿不情愿，現(xiàn)下的文學(xué)創(chuàng)作和創(chuàng)作的作品已是全然新鮮的。年輕作家已經(jīng)占領(lǐng)中國文學(xué)界的很大一部分領(lǐng)地。

二、為何如此

一部分人自然而然認(rèn)為，我們的精神世界荒蕪了，21世紀(jì)是個物質(zhì)生活豐富，精神生活貧乏的時代。不能簡單地否認(rèn)，但必須清楚為什么會出現(xiàn)當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)狀。

一種社會現(xiàn)象的出現(xiàn)與社會發(fā)展水平、社會潮流思想和政治環(huán)境必有關(guān)系。而現(xiàn)在這一狀況就是以上原因綜合結(jié)果。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物質(zhì)的豐盛，讓人們脫離了肉體上的痛苦。從小接受的正統(tǒng)思想隨著自己年齡的增長，總有自我反思的時候。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展更是為人們打開了與外面的精彩世界聯(lián)系的大門。那么，中國人的精神世界真的荒蕪了嗎？

著名社會學(xué)家李銀河表示“無法確定?！彼龑⑵溥@一命題分為四種情況：以前豐富現(xiàn)在荒蕪；以前荒蕪現(xiàn)在仍荒蕪；以前豐富現(xiàn)在并不荒蕪；以前荒蕪現(xiàn)在豐富。分析來分析去，這一命題并不成立。說中國人現(xiàn)在精神荒蕪的人，大概只是慨嘆自己這一代大勢已去，吃了那么多苦還是難逃時代發(fā)展的潮流規(guī)律，社會中堅(jiān)力量成了一群根本沒吃過苦的小毛孩子，所謂時過境遷，心里有些不大平和吧。

因而現(xiàn)如今也不是缺乏文學(xué)家，而是缺乏創(chuàng)造文學(xué)家的社會，這里當(dāng)然指的傳統(tǒng)中的文學(xué)。難怪米勒會認(rèn)為“文學(xué)死了”。

三、進(jìn)入當(dāng)下文學(xué)內(nèi)部作一淺析

一個人或者一個學(xué)派的觀點(diǎn)，哪怕再完備，但對現(xiàn)實(shí)世界和生存的人類毫無用處，那我們也不會對其重視了。也就是說，觀點(diǎn)不能脫離現(xiàn)實(shí)世界而存在。了解現(xiàn)實(shí)狀況，就拿現(xiàn)實(shí)狀況來分析。叔本華、尼采提出的十分抽象的生命意志或者權(quán)利意志，也都是為了解答人類的存在問題。所以借此分析。

每一段時期的文學(xué)情況在百年后都有被載入文學(xué)史冊的可能，而不知后人在總結(jié)我們這一時期的文學(xué)情況時會用怎樣的詞匯來形容呢。如果是我，我想，有幾個關(guān)鍵點(diǎn)不容忽視：1、自黑；2、展現(xiàn)平淡的生活中表現(xiàn)的一絲絲人性本就有的或善或惡的本質(zhì)；3、腦洞大開。

（一）自黑

很明顯，現(xiàn)在的作家作者寫的并非嚴(yán)肅文學(xué)，他們往往借自我貶低、嘲笑、諷刺來表現(xiàn)心中所想，他們也因有足夠的勇氣自黑，贏得了眾多粉絲，由此也顯得文學(xué)不那么像文學(xué)了。比如郭敬明和韓寒，還有他們兩人旗下的簽約作家和發(fā)表作品的平臺：“最文化”和“一個”。讀上一些，自黑之風(fēng)撲面而來，他們的微博也是條條都自黑得十分有深度，但不影響他們各自都有幾千萬的粉絲。這并非不好的現(xiàn)象，以尼采的觀點(diǎn)為例。

在尼采時代，正如現(xiàn)在，社會情況已發(fā)生很大變化。許多社會理想和價值受到質(zhì)疑，亟待重新評價，叔本華原被棄置一旁的非理性主義受到喝彩，西方文化正在經(jīng)歷自文藝復(fù)興以來最大的歷史轉(zhuǎn)折。尼采以他的敏銳的眼光察覺到了這種轉(zhuǎn)折。他明確指出19世紀(jì)的時代特征就是人們精神生活的墮落和虛無主義，它使人喪失了對自己的生命力的信念，使人被禁錮于異己的力量之中，使人麻木、軟弱。而原因是“由理性主義支配的傳統(tǒng)形而上學(xué)的主要錯誤就是限制和扼殺了個人獨(dú)特的非理性的生命和本能?！?“越是那些被認(rèn)為經(jīng)過理性的嚴(yán)格訓(xùn)練的飽學(xué)之士，就越是成為理性和知識的奴隸，越易成為因循守舊、感情貧乏、思緒遲鈍的人，從而就越是缺乏激情和創(chuàng)造性，變成一部機(jī)器。這樣他們就喪失了人生的價值和意義?！?

而自黑，恰恰是對自我的反觀和直面人生的勇氣。我們都是普通的男男女女，為了能更好地生活，我們不得不在自黑中放下煩惱，卸下重?fù)?dān)，獲得共鳴，滋生勇氣，剔除矯情，呈現(xiàn)自我，摒棄冷漠，拉近距離。

尼采說，人生誠然是痛苦的，但這是悲劇的而不是悲觀的。我們就是要以樂觀的、自黑的心態(tài)面對悲劇的人生。

（二）展現(xiàn)平淡的生活中表現(xiàn)的一絲絲人性本就有的或善或惡的本質(zhì)，從一切尋?？梢姷默F(xiàn)象中發(fā)掘背后所蘊(yùn)含的意味，內(nèi)容可以囊括任何生活要素

叔本華在《作為意志和表象的世界》第一篇具體論述了世界是表象的觀點(diǎn)：“‘世界是我的表象：這是一個真理，是對于任何一個生活著和認(rèn)識著的生物都有效的真理；只不過只有人能夠?qū)⑺{入反省的抽象的意識罷了。”

既然我們根本不知道自在的東西到底什么樣，那我們就充分感受自己的表象世界吧。那些傳統(tǒng)經(jīng)典小說取材宏大，但究竟是不是小說中描寫那樣也難說?，F(xiàn)在的小說就是在反觀作者自己的生命和世界，將他們一絲絲一縷縷表現(xiàn)出來，不懼平凡，或善或惡，那都是我感受到的，只因我而在的。

生命活動是意志的對象，也不分高下大小，我所看到的就是生命的本質(zhì)。叔本華認(rèn)為，人首先有意志，然后有所認(rèn)識到的東西，正好與笛卡爾理性在前的觀點(diǎn)相反。不愿活著如同死去的作者抓住任何可以表現(xiàn)出意志的事物，他們只是服從了感性、意志。

“可以清楚地表明，生物所做的一切不是保存自身而是變得更豐富?！蹦岵烧J(rèn)為，如果把生命意志僅僅歸結(jié)為自我保存，那就會使人因循茍且、無所作為、逆來順受，最后必然悲觀厭世。如果我們一味以原有的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，只能導(dǎo)致自我與環(huán)境的格格不入。而如果把“增長”、“改善”、“超越”本身當(dāng)做意志的本質(zhì)，那就會使人積極主動，更加富有活力。人不能滿足于“已經(jīng)如此”，而要代之以“我愿如此”。 “人只是將評價分配于事物中以維護(hù)自己，他最先給事物以意義，一種人類的意義！因此他自稱為‘人即評價者。評價就是創(chuàng)造，……沒有評價，生存不過是空胡桃殼”。我們對周邊與自己息息相關(guān)的人和事以評價，就是給予事物以意義，意味著給自己創(chuàng)造一個有意義的世界，也就給了自己以意義。

（三）關(guān)于腦洞

卡夫卡筆下的大甲蟲形象在當(dāng)時可能是極具荒誕性，然而現(xiàn)在，具有荒誕性的特征似乎已經(jīng)成為一種人人皆可獲得的技能，漫畫家畫筆下狗和人可以互換，而文學(xué)作品更是可以超越時空、物種的界限來一場偶然相聚或是相戀。以此嶄露頭角的網(wǎng)絡(luò)小說也大有成為一種獨(dú)立的文學(xué)類型的趨勢。莊周夢蝶的故事也不難見到了。像那些以前我們稱為荒誕性的內(nèi)容，現(xiàn)在賦予它一個更加形象的形容詞叫做“腦洞大開”。其實(shí)也是對現(xiàn)存世界的懷疑、質(zhì)問，對世界的想象、補(bǔ)充，對自我認(rèn)識的深化，對存在的質(zhì)疑。完全順從了“表象”這一不確定性。人的生命是一種沖動、沖力、創(chuàng)造力，或者說一種不斷自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我擴(kuò)張的傾向。尼采把生命的這種傾向看作是生命的愿望、意志?！澳睦镉猩?，哪里就有意志?！边@是與叔本華的生命意志、尼采的權(quán)力意志的充分互證。

“個人是一種全新的東西，一切行為都完全是他自己的?！蹦X洞大的人將不再是叔本華所說的那種因求生意志的支配而消極被動的人，而是不斷地創(chuàng)造生命本身的價值的積極主動的人，是具有哲學(xué)家氣質(zhì)的人。叔本華和尼采與其他實(shí)用主義或者解構(gòu)主義哲學(xué)家比起來，總覺得要更高端，而有腦洞的人也比一塊頑石要有趣得多。

四、為如今的文學(xué)辯護(hù)

尼采提出了超人哲學(xué)，也出現(xiàn)了“末人”?！澳┤恕痹谛再|(zhì)上與超人恰好相反。末人是個性被泯滅的人，千人一面。他們?nèi)狈?chuàng)造性和自主性，模仿別人、聽從別人，走他人走過的路。末人庸庸碌碌，生活渾渾噩噩，茍且偷生，無所作為。在一定程度上也就是指生活中的普通人，大多數(shù)人。而超人就不一樣了。超人是權(quán)力意志得到充分發(fā)揚(yáng)的人，他們可以沖破一切傳統(tǒng)的思維方式和道德規(guī)范的束縛，具有鮮明的個性和創(chuàng)造性，他們有超群的智力、堅(jiān)強(qiáng)的意志、絕對的自主性、高昂的激情。這與后現(xiàn)代主義的主張十分相似，就是在現(xiàn)如今的文學(xué)作品中得到了證實(shí)。

每一種觀點(diǎn)都是在為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)?？梢哉f是非理性的，也可以說正是在理性的支配下完成的，可以說是精神上的，也可以說成是實(shí)用主義?？肆_齊表示歷史“經(jīng)常是一種藝術(shù)品”，歷史學(xué)家敘述歷史可以像藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)品那樣任憑自己涂抹雕塑。更何況根本無據(jù)可依的哲學(xué)思想。哲學(xué)來源于生活，對生活情況的否定實(shí)際上就是對其所代表的哲學(xué)觀的否定，我們可以理智地評價一個科學(xué)發(fā)現(xiàn)是否真實(shí)，卻不能輕易否認(rèn)一種哲學(xué)觀，不簡單否定地評價一個人的生活方式和寫作內(nèi)容與方法。多年以前，又有誰想得到，當(dāng)初不被認(rèn)可的崔健，會成為如今人們心目中的經(jīng)典搖滾呢？歷史長河瞬息萬變，多年以后，文學(xué)史中也必定會有郭敬明和他的《小時代》，流瀲紫和她的《甄嬛傳》。他們的影響力明明就擺在這里，不管如今的某些人有多不認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

[1]《20世紀(jì)西方美學(xué)》周憲，南京大學(xué)出版社.

[2]《作為意志和表象的世界》叔本華，商務(wù)印書館.

[3]《權(quán)力意志》尼采，商務(wù)印書館.

[4]《二十世紀(jì)西方哲學(xué)美學(xué)》，劉放桐.

[5]《西方哲學(xué)史》羅素.

[6]《我的生命哲學(xué)》李銀河.