作者簡介：陳翠玲（1971-），女，廣西桂林人，文學(xué)學(xué)士，桂林師范高等?？茖W(xué)校教育系副教授，主要研究方向為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、兒童文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-29-0-01

魯迅的散文作品《野草》是一部以“心”為主題的作品集，是其最具靈感的作品之一，受到魯迅本人的推崇，被其稱之為“廢弛地獄邊沿的慘白色小花”。值得注意的是，在魯迅在《野草》中所構(gòu)造的、由暗淡和受苦情感所構(gòu)成的潛意識超現(xiàn)實世界里，始終貫穿著濃郁的超現(xiàn)實思想。魯迅在《野草》中不斷的提出質(zhì)疑，并對現(xiàn)實社會進行拷問，在拷問和質(zhì)疑中可以清晰地感受到其對當(dāng)時社會上的自我以及中國群眾群體生存狀態(tài)的失望，但是縱使失望，其也堅持進行著魯迅式的反抗，在絕望中痛苦的掙扎。由此可見，魯迅《野草》中的懷疑精神具有一定的研究價值。

一、魯迅《野草》懷疑精神簡述

《野草》是魯迅在經(jīng)歷了精神危機后創(chuàng)作的文學(xué)作品，在其精神危機的驅(qū)動和迫使下，其對自身進行合理的返觀，進而深入解讀自己的精神思想，以自我剖析完成自我省察，對精神思想進行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，“只有更無情的解剖自己，才能夠真正的看清自己”。而這一切的產(chǎn)生都與魯迅精神意識領(lǐng)域中的懷疑精神存在著緊密的聯(lián)系，在懷疑精神的影響下魯迅不僅對歷史和現(xiàn)實進行了深入的考察和分析，還產(chǎn)生了較為清醒的理想主義和現(xiàn)實主義發(fā)展傾向，讓魯迅在進行文學(xué)創(chuàng)作的過程中產(chǎn)生了一種將自我看作是“歷史的中間物”思想，表現(xiàn)出濃郁的哲學(xué)意味的人生關(guān)懷。魯迅的這種懷疑精神體現(xiàn)在《野草》中表現(xiàn)出魯迅對眾多人生問題的詰問和思考，其在人生的迷茫和困惑中產(chǎn)生了對生命的巨大懷疑，并在此影響下開始懷疑自我的價值和最終歸宿，甚至可以說魯迅的懷疑思想是《野草》散文集中最基本的母題之一。

二、魯迅懷疑精神的雙重指向

（一）基本趨向——懷疑自己所選擇的人生道路

在《野草》中，魯迅對自己所選擇的人生道路的懷疑是其懷疑精神的首要指向，魯迅對個人以及個人在社會上的作用產(chǎn)生疑問，進而又對這種懷疑產(chǎn)生更深層次上的疑問，并對這種疑問展開了決絕的質(zhì)疑，最終構(gòu)成了魯迅懷疑精神的最基本趨向之一。在《野草》的思想中，魯迅既對人生和人生道路、個人作用等保持著深刻的懷疑，但是同時其又執(zhí)拗的對未來進行嘗試和探索，如果說在前期其懷疑思想還潛藏在魯迅的自我意識思想中并被不斷的遏制，那么在進行《野草》的撰寫過程中，受到其自身精神危機的影響，這種懷疑精神已經(jīng)開始在魯迅的意識表層顯現(xiàn)，成為魯迅文學(xué)思想的重要外在表現(xiàn)?！兑安荨氛窃谶@種心境下被魯迅創(chuàng)作出來的，其對魯迅內(nèi)心深處經(jīng)受的巨大分裂和沖突加以反映。對于魯迅來說，在《野草》創(chuàng)作過程中其精神世界的沖突和分裂是一個悲劇性的煎熬過程，但是也正是在這種煎熬的作用下，魯迅對現(xiàn)實社會、對歷史和人生進行思考，并對自我人生道路進行了深刻的質(zhì)疑和拷問，具體表現(xiàn)在魯迅進行自我凝視和剖析的過程中，其發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)實”社會能夠以某種特定的異己力量的方式呈現(xiàn)，并且自我會在此過程中與“現(xiàn)實”社會的異己力量呈現(xiàn)方式產(chǎn)生巨大的對立和沖突。在這一思想的影響下，魯迅在巨大異己力量面前產(chǎn)生了一定的退縮心理，讓心靈回避到一個狹小的歷史角落中，精神世界也因此分裂成多種不同方向上的碎片，并且不同方向上的碎片都會指向不同思想傾向的自我，多種自我在各種力量的牽扯中左右沖突，撕裂著魯迅的精神，使其不斷沉陷于內(nèi)心的爭斗中。這種分裂傾向所表現(xiàn)出的多種自我就是其懷疑精神的源頭，其不僅對長期所堅持的戰(zhàn)斗思想產(chǎn)生懷疑，還開始懷疑人生價值。在魯迅的思想中，其認(rèn)為在自我經(jīng)驗層次中的懷疑絕望“實有”，而對已經(jīng)超越了其在自我經(jīng)驗外的絕望是否實有則無法進行判斷，正如魯迅對希望的否定一樣，其認(rèn)為絕望的思想終不能被證實，并且受到自身經(jīng)驗局限性制約，其也無法引申出對希望的絕對肯定，因此只能摒棄希望。在此處所提出的希望是一種“自欺的希望”，因而真正的“希望”是無法存在的，相反絕望卻占據(jù)了其全部的思想，一切從絕望開始又最終在絕望中終結(jié)。用魯迅的話說絕望就是“夢醒之后的無路可以走”，基于此思想，希望也就隨之被定義為對絕望的反抗。

（二）最終指向——尋找自我存在和歸宿的悲劇性

在魯迅的《野草》中，懷疑精神的最終指向具有一定的自我性，具體來說就是對自我存在和歸宿的悲劇性加以探尋。魯迅《野草》中的自我分裂同時也是自我失落的表現(xiàn)，簡單的說就是因為自我分裂和自我失落而不斷的探尋和確認(rèn)。在《野草》《影的告別》中，在文章的最開始影就無法確定自己的位置，最終必然面臨著死亡，其悲劇命運具有一定的指向性：在黑暗中沉默抑或是在光明中消亡。在此處，影就是魯迅所感受到的自我現(xiàn)實存在，是對其在當(dāng)時現(xiàn)實社會中與現(xiàn)實社會關(guān)系的暗示性揭示。影所表現(xiàn)出的無所依傍、沒有明確生命方向的現(xiàn)實也顯示出魯迅在現(xiàn)實社會中無法對自我存在的價值和位置加以確立，其在最開始就已經(jīng)被自己所感悟到的悲劇意識影響，生活在痛苦和焦慮中。

結(jié)語：

現(xiàn)階段，我國對魯迅《野草》懷疑精神的研究還相對較少，學(xué)界也尚未針對懷疑精神做出明確的限定，因此仍然具有巨大的研究空間，值得人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和探尋。懷疑精神是魯迅文學(xué)創(chuàng)作的主要母題之一，對其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生著重要的影響，對《野草》中的懷疑精神進行研究對全面分析其懷疑精神具有巨大的價值，也對魯迅文學(xué)研究體系的豐富產(chǎn)生著重要的作用。