才吾加甫（新疆社會科學(xué)院 宗教研究所，新疆烏魯木齊830000）

絲綢之路上的新疆佛塔研究

才吾加甫
（新疆社會科學(xué)院 宗教研究所，新疆烏魯木齊830000）

［摘要］我國的佛塔文化擁有2000余年歷史，最初即是伴隨著佛教沿絲綢之路傳入、傳播，并由早期類似于印度風(fēng)格逐漸發(fā)展成為形式多樣、種類繁復(fù)、造型優(yōu)美、風(fēng)格獨(dú)特、可分為多種不同的類型的佛塔，形成中國獨(dú)特的佛塔文化。其中西域佛塔是一個亮點，因西域各國的強(qiáng)盛、佛教的興盛而從形制、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、功能等方面不斷完善，不僅成為西域佛教的象征，也成為西域建筑文化的標(biāo)志。

［關(guān)鍵詞］絲綢之路；佛教文化；新疆佛塔

佛塔是我國建筑中的一個特殊類型，它高聳突兀、直插云天的藝術(shù)形象與序列整齊的傳統(tǒng)木構(gòu)建筑群體相比，形成鮮明的特色。東漢以前，我國本沒有塔這種建筑類型，也沒有“塔”這個字。塔，又稱佛塔，公元l世紀(jì)前后隨佛教由印度傳入我國?！爸袊潘糯鷮m殿、寺觀、壇廟、園林以及樓、臺、亭、閣等建筑相比，則起源較晚，在甲骨文、鐘鼎文早期文字中沒有‘塔’字，古文獻(xiàn)中也沒有記載。隨著佛教的傳入，才出現(xiàn)這種類型的建筑。”①兩晉南北朝時期，一些佛經(jīng)翻譯家們據(jù)梵文Stupa和巴利文Thupo音譯創(chuàng)造出一個新的漢字“塔”，以命名這個新輸入的佛教建筑，塔遂成為漢語系佛教佛塔的專門稱謂。塔，又作塔婆、塔波、兜婆、偷婆、浮屠、浮圖，均是梵語“窣堵波”音譯的訛變與簡稱。窣堵波，《康熙字典》引《說文》曰：“西域浮屠也，或七級、九級，至十三級而止，其五級者，俗謂之錐子。”塔，意為高積土石，用于埋藏遺骨。塔又名“俱欏”，譯作聚、大聚、高、顯、高顯處、墳、方墳、靈廟、功德聚等。塔亦叫作“制底”，制底亦譯作“支提”。《雜心論》：“有舍利名塔，無舍利名支提?！逼渫庥^形式并沒有什么兩樣。

塔在我國是佛寺的重要組成部分。我國早期的佛寺平面布局大致和印度相同，塔居于佛寺的中間，因其供信徒膜拜而成為寺的主體。如東漢永平十一年（68）建造的白馬寺內(nèi)的齊云塔和北魏熙平元年（516）建的永寧寺塔，其位置就處于寺的中央。至唐代，在寺院的中心另建大殿，供奉佛像進(jìn)行佛事，出現(xiàn)了塔與殿并重的局面，后來佛殿逐漸取而代之成為寺院的主體。宋代之后，出現(xiàn)了將塔置于佛殿之后的布局。隨后，終于打破寺塔一體的局面，出現(xiàn)了有塔無寺或有寺無塔的情況；甚而佛塔已經(jīng)不獨(dú)為佛祖一尊所獨(dú)享，佛塔的排列組合出現(xiàn)了雙塔相伴、三塔鼎足、五塔爭雄，乃至于出現(xiàn)了眾僧公墓形式的塔林和塔山。雙塔是為尊仰釋迦牟尼和多寶如來“二佛并坐”而建。但有的雙塔，則取我國原有的雙闕形式，用以增強(qiáng)寺廟的莊嚴(yán)氣氛。如山西太原的雙塔、蘇州的雙塔、泉州的雙塔、溫州江心嶼的雙塔。三塔在佛教上是為尊仰釋迦牟尼、彌勒、藥師三佛而建，但也有一些是帶有紀(jì)念性質(zhì)的。如西安市南的興教寺三塔，是為紀(jì)念唐代名僧玄奘而建造。最著名的是大理的崇圣寺三塔，聳立在蒼山洱海之中，猶如三根秀麗的石柱。五塔爭雄，體型獨(dú)特，別具一格。如北京正覺寺金剛寶座塔。群塔有許多布置方式，排列成行的稱為塔墻，如國清寺的六塔之墻，塔爾寺的八塔之墻；成群布置的稱為塔林，如寧廈青銅峽縣牛首山的一百零八座塔林，最大的塔群是少林寺塔林，有塔220座。

我國古代留存至今有3000余座古塔，風(fēng)格各異。北方的塔雄偉穩(wěn)重，南方的塔玲瓏精美，但都同樣講究塔身內(nèi)外的裝飾美，體現(xiàn)了我國古代建筑雕梁畫棟的特有風(fēng)神。

我國佛塔形式多樣、種類繁復(fù)、造型優(yōu)美、風(fēng)格獨(dú)特，可分為多種不同的類型。從佛塔的總體分，有真身（生身）舍利塔和法身舍利塔。從建塔年代分，大致可分為東漢至魏晉南北朝時期的佛塔、隋唐時期的佛塔、西夏時期的佛塔、宋元明清時期的佛塔和近現(xiàn)代佛塔。從語系分，有漢語系佛塔、藏語系佛塔和巴利語系佛塔。從佛教傳播地域分，有北傳佛教（漢傳佛教）佛塔、藏傳佛教佛塔（西藏佛塔或藏式佛塔）、南傳佛教怫塔（小乘佛塔或傣族佛塔）、西域絲路佛塔。從佛教教義分，有菩提塔、轉(zhuǎn)法輪塔、神變塔、神降塔、殊勝塔、涅槃塔、蓮聚塔、息凈塔、金剛塔、大乘佛塔、小乘佛塔、顯教佛塔和密教佛塔等，如金剛寶座塔就是密教佛塔，西藏喇嘛塔也源于密教。從塔內(nèi)所藏遺物來分，有舍利塔、千佛塔、萬佛塔、藏經(jīng)藏、發(fā)塔、牙塔、衣塔、缽塔、輿塔、錫塔、爪塔、瓶塔、香泥塔、高僧墓塔、肉身靈塔等。從塔的式樣來分，有樓閣式、密檐式、覆缽式、亭閣式、金剛寶座式、窣堵波式、涼臺式、寶篋式、經(jīng)幢式、殿塔式、多頂式、藏式、傣式、緬式，以及花塔、門塔、過街塔、印經(jīng)塔、圓筒塔、高臺列塔，還有云南傣族的包樹塔和樹包塔等。從平面形狀分，有方形、六角形、八角形等；從層級分，有單層、三層、五層、七層、九層、十一層、十三層、十五層、十七層等。中國佛塔的層級一般為單數(shù)，單數(shù)又稱陽數(shù)，在我國傳統(tǒng)文化中，陽數(shù)含有吉祥的意思。從塔的造型分，有鐘形塔、球形塔、闕形塔、瓶形塔等，并且有的高聳，有的低平；有的粗壯，有的纖細(xì)；有的簡潔，有的繁復(fù)；有的華麗，有的樸實；有的上大下小，有的兩頭細(xì)，中間粗，形似橄欖狀。從建筑材料分，有木塔、磚塔、石塔、金塔、銀塔、銅塔、鐵塔、陶塔、瓷塔、玉塔、土塔、泥塔、瑪瑙塔、琺瑯?biāo)?、珍珠塔、香泥塔等。此外，還有一些磚木混造塔、木石混造塔、琉璃磚混塔、水泥磚混塔、土木結(jié)構(gòu)塔、土石結(jié)構(gòu)塔等。當(dāng)然，有些佛塔僅以上述材質(zhì)鑲飾，并非整座佛塔都用一種材質(zhì)構(gòu)建完成，如金塔、銀塔、琉璃塔、珍珠塔、瑪瑙塔、琺瑯?biāo)?。從顏色分，有紅塔、黑塔、綠塔和白塔。在我國不同顏色的佛塔中以白塔最多，如北京妙應(yīng)寺白塔、蘭州白塔山白塔、云南曼飛龍白塔，尤其藏傳佛教十分崇尚白塔。也有一些塔用多種顏色的玉石砌筑和雕刻而成，如陜西戶縣城東南約40華里的草堂寺鳩摩羅什舍利塔系唐代用白玉、磚青、墨黑、乳黃、淡紅、淺藍(lán)、赭紫、灰色八種顏色的玉石雕刻鑲飾而成，堪稱佛塔藝術(shù)精品。以組合形式分，除大量獨(dú)塔外，還有佛教徒為尊仰佛陀和多寶如來而建的雙塔，為尊仰佛陀、阿彌陀佛和藥師佛而建的三塔。然而，有些地方建的三塔不竟然如此。如西安興教寺三塔，是為紀(jì)念玄奘大師及其弟子窺基和圓側(cè)而建。四塔如沈陽法輪寺北塔、廣慈寺南塔，延壽寺西塔、永福寺東塔，分立四門，遙相顧盼，別有一番妙趣。五塔，即金剛寶座塔，正中象征大日如來佛、東方阿閦佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛。七塔，如北京香山碧云寺金剛寶座塔院的寶座塔由七塔組成，中央一大二小三座塔，鼎足矗立于三角形的角點上，其余四塔，分立四隅，一般金剛寶座式佛塔由五座塔構(gòu)成，這里由七塔組成，這種式樣在中國佛塔中為孤例。另外，浙江寧波七塔寺門前排列著形制相同的七座佛塔。八塔，如為紀(jì)念佛陀八大功德而建的青海塔爾寺如來八塔、西藏藏北草原八塔等。九塔，如山東歷城九頂塔、云南曼飛龍九塔等，除此更多的是群塔或稱塔林，如北京譚柘寺塔林、河南少林寺高僧墓塔群，四川青衣江糟漁灘塔林、青海玉樹扎多縣曲嶺寺塔林等。

新疆古稱“西域”，在早期享有“小西天”、“佛教的第二故鄉(xiāng)”之美稱。西域是我國古代新疆以及中亞地區(qū)的統(tǒng)稱。這塊地域面積廣大，自古就是東西方商貿(mào)主道，更是宗教文化交流通道。在歷史上該領(lǐng)域有條聞名于全世界的絲綢古道。

絲綢之路是我國和東南亞各國商人販運(yùn)絲綢等商品的貿(mào)易通道，也是佛教徒傳播佛教的必經(jīng)之路，古絲綢之路上有許多村落城鎮(zhèn)、寺廟塔窟，像于闐、敦煌、龜茲、尼雅、高昌、交河、樓蘭、焉耆、蘇巴什等都是西域政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，亦是我國佛教文化和佛教建筑藝術(shù)中心，曾盛極一時，輝煌無比，一度是人類生活的樂園、理想的天國，維系著東西方文明古國間的經(jīng)濟(jì)文化往來，這里曾建造過規(guī)模近乎古印度寺廟塔窟的佛教建筑，供奉過具有印度人相貌特征的佛像，孕育了燦爛的西域文明。然而我們所研究和關(guān)注的是人類創(chuàng)造的西域文明成果中的佛塔建筑。隨著佛教的不斷傳播和西域各國的日益強(qiáng)盛，以及繁榮的經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)定的社會、昌明的政治，給當(dāng)時西域佛塔發(fā)展創(chuàng)造了契機(jī)。佛塔從形制、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、功能等方面不斷完善，不僅成為西域佛教的象征，也成為西域建筑文化的標(biāo)志。但隨著印度佛教的衰落、西域地理環(huán)境的日益惡化，這些佛塔也隨著古代西域佛教寺院、村落城鎮(zhèn)的堙沒而堙沒于歷史的風(fēng)沙塵埃之中，現(xiàn)只能從殘存遺跡和有關(guān)資料，尋覓其歷史的蹤跡。

當(dāng)談?wù)撐饔蚍鹚男纬杉捌浒l(fā)展時，首先需要說明的一點，就是西域佛塔與我國內(nèi)地佛塔、西域佛塔和云南傣族佛塔所形成的歷史背景是完全一樣的，都是以佛教為背景、信仰為基礎(chǔ)的。佛教首先傳人西域，然后再從西域傳往中原。我們知道佛教的傳播主要通過兩種形式：一是佛經(jīng)，二是佛教建筑。無論是哪種形式都由人來完成，一靠傳教高僧，二靠佛教建筑家。從這個意義上說，佛教和佛教建筑應(yīng)同時傳入，但具體時間上佛教建筑稍晚于佛教。因為某一國家或民族只有它完全接受了佛教這種能夠主宰人的精神意識的宗教，才能更易于接受與佛教有關(guān)的其他東西，諸如寺廟塔窟等建筑。如果沒有佛教的傳人，讓一個國家或民族單純地去接受類似寺廟塔窟這種實用性不強(qiáng)的宗教建筑形式，那是不可思議的。有了佛教，才有佛塔，佛塔是代表佛教的建筑物，它只能在佛教傳播的基礎(chǔ)上才能傳播，西域佛塔同樣如此。西域佛塔是東南亞、中亞、乃至亞洲佛塔群中的一個亮點。

中亞領(lǐng)域，系指以帕米爾高原為中心，包括我國新疆的天山南北、獨(dú)聯(lián)體的巴爾喀什湖和咸海以南、阿富汗的東部和北部，以及巴基斯坦東北部的廣大地區(qū)。這里不僅是東方的中國、印度、波斯文明和西方的希臘、埃及、羅馬文明的薈萃地，也是溝通中國與印度、歐洲交往的必經(jīng)之地。中亞佛教對我國佛教文化和佛塔建筑產(chǎn)生過重大影響，中亞早期佛塔的形制大致與印度佛塔相同，是在印度佛塔的影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來的，在融匯印度建塔傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，發(fā)展形成自身的特點。主要分布在阿富汗南部和巴基斯坦北部，對我國絲路佛塔產(chǎn)生較大影響的也是這些地區(qū)的佛塔。佛塔形制酷似巴基斯坦的士瓦特大佛塔。當(dāng)時貴霜王朝統(tǒng)治中心是犍陀羅地區(qū)，它以巴基斯坦北部的白沙瓦為中心，西北到達(dá)阿富汗東南部的哈達(dá)，東南至印度河?xùn)|岸的塔克西拉，北面可到巴基斯坦北部的士瓦特。這一區(qū)域建筑時代最早的佛塔有位于旁遮普邦的瑪尼克亞拉塔，這是一座窣堵波式的佛塔。白沙瓦東南方的加膩色迦大塔，我國東晉的高僧法顯和唐玄奘都記載過這個塔。巴基斯坦羅里延唐蓋出土的一座供養(yǎng)石雕塔，塔下有方形臺基，臺基上方是圓柱形塔身，塔身表面四周分布著三層雕刻，下面兩層是佛龕，上面一層是菱形格狀的紋飾；塔身上面為窣堵波形的覆缽丘，覆缽上的平頭呈倒置的梯形臺，平頭上方有七重傘蓋，向上漸小，呈圓錐形。巴基斯坦士瓦特德賽都大塔也曾出土過一座小型舍利石塔，其形制與羅里延唐蓋出土的石雕塔相似。這些都是研究中亞犍陀羅地區(qū)早期佛塔和我國境內(nèi)西域佛塔起源的珍貴實物資料。中亞佛塔也曾有過寺塔一體和以佛塔為中心的寺院建筑布局。我國西域，乃至內(nèi)地中原，早期以佛塔為中心的寺院建筑布局形式，與其說源自印度佛教建筑風(fēng)格，還不如說是中亞犍陀羅文明映照的結(jié)果。因為這種建筑時尚曾在犍陀羅地區(qū)十分流行。我國西域和內(nèi)地佛教及佛教建筑的形成在很大程度上是受到犍陀羅佛教和佛教建筑藝術(shù)的影響?！缎陆糯鸾萄芯俊份d：“總之，魏晉南北朝時期的西域樓蘭、米蘭、尼雅、民豐、安德爾、精絕、丹丹烏里克、熱瓦克、于闐、約特干、疏勒、龜茲、焉耆、高昌等諸地佛教雕塑、佛教造像、佛教繪畫、佛教寺塔、佛教石窟、佛教建筑等佛教文化藝術(shù)基本上受到犍陀羅佛教藝術(shù)的影響?！雹?/p>

大約于公元1世紀(jì)前后，佛塔建筑從印度經(jīng)以阿富汗、巴基斯坦為中心的中亞犍陀羅地區(qū)，然后傳人我國以新疆地區(qū)為主的絲綢之路沿線廣大地區(qū)。最初傳入絲路沿線的佛塔，依然是古印度窣堵波式佛塔，但這種佛塔明顯帶有東南亞佛塔遺風(fēng)。當(dāng)時西域絲路各城邦之地，尤其是高昌、焉耆、龜茲、于闐等古國就建造了許多形似西藏佛塔的覆缽式塔。西域地區(qū)佛塔的概念與形制均源于古印度窣堵波，最初是由臺座、覆缽、寶匣和相輪構(gòu)成的實心建筑物。于闐古國在傳人佛教后，與印度及內(nèi)地的佛事往來十分頻繁，僧侶眾多，佛經(jīng)豐富，一度是我國西部佛教中心，佛塔建筑得到空前發(fā)展。東晉《法顯傳》對于闐國初期建造的佛塔有較詳細(xì)的描述，說于闐王新寺塔“高二十五丈”、“塔后作佛堂”、“嚴(yán)明整飾，非言可盡”，足見其佛塔的雄偉壯麗。同時也說明當(dāng)時古印度“塔前殿后”的塔院布局結(jié)構(gòu)在西域得到較好繼承。我國著名佛教旅行家、唐代高僧玄奘在《大唐西域記》里對于闐王新寺塔也有這樣的描述：“王城西五、六里，有挲摩若僧伽蘭，中有窣堵波，高百余尺?！薄堵尻栙ぬm記》中談到西域喪葬習(xí)俗時說：“死者以火焚燒，收骨葬之，上起浮圖……”這里的“浮圖”就是窣堵波式佛塔，可見西域早期佛塔地道地繼承了古印度窣堵波塔作為墳?zāi)辜捌鋲災(zāi)箻?biāo)志的這一功能?！段簳酚陉D國條記中也有“覆盆浮圖”之說。另外，藏文史料中也談到當(dāng)初在西域為“四羅漢修起了瞿摩帝寺廟大寶塔”和“釋迦牟尼佛對阿難叮囑在于闐建設(shè)新都城，城中有五塔”的傳說。以上這些是記載西域佛塔較早的史料。

西域佛塔也同內(nèi)地佛塔和西藏佛塔一樣，隨著佛教逐漸向民問傳播，佛塔建筑也隨之向民間擴(kuò)延，曾經(jīng)歷了從佛教寺院走向世俗化的這樣一個過程。西域當(dāng)初的佛塔大多建在佛教寺院，后來民間佛教盛隆，佛教信仰者與日俱增，佛塔建筑開始在民間大為流行。西晉《法顯傳》記載，當(dāng)時于闐“家家門前皆起小塔，最小者可高二丈許”。有專家考證，這種小佛塔與現(xiàn)代東南亞佛教國家街頭宅所建的佛龕相仿，以求得佛祖對家庭的護(hù)佑和供善男信女禮佛。

聞名于世的塔克拉瑪干大沙漠北緣的庫車縣為2000年前亞利安人建立的古龜茲國所在地，也是佛教傳入中國的第一站。唐代高僧玄奘赴印度取經(jīng)，曾路過龜茲，所著《大唐西域記》對這里的風(fēng)俗民情有詳盡記載。公元7世紀(jì)，龜茲王國的佛教達(dá)到極盛時期，建有佛寺和佛塔100余座，有僧尼5000余人，甚至連龜茲王宮都裝飾得同寺廟一般。由此可以推測，古龜茲國建造的佛塔可能是我國最早的佛塔，比洛陽白馬寺塔還要早若干年代。古絲綢之路上除龜茲國以外，其他像于闐、尼雅、樓蘭等與龜茲國在佛教發(fā)展方面幾乎有著同樣的規(guī)模，建造的佛塔類型、數(shù)量也幾乎差不多。從現(xiàn)存西域佛塔遺址中，可以窺視出西域佛塔的發(fā)展及演進(jìn)情況。盡管西域很多佛塔的始建年代因缺乏資料，難以考辨，但從佛塔遺跡和佛塔殘存物及佛塔形制的演變分析，仍能較清晰地分辨出西域佛塔發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

約從公元1世紀(jì)起，印度開始流行直接禮拜佛像之風(fēng)，為適應(yīng)這種需要，對原窣堵波式圓形塔作了較大改動，加高加大基壇，圓塔本身變?yōu)榛囊粚樱喜總闵w亦加高增大。公元2世紀(jì)的莫拉莫茲塔可作為此種形制的代表。隨著佛教的傳入，古印度原始型和加高基壇的窣堵波一并傳人我國，西域首當(dāng)其沖，但西域佛塔直接模仿原始型古印度佛塔的并不多。20世紀(jì)初，斯坦因在《古代和闐》中記述的安迪爾附近殘塔和黃文弼先生在《新疆考古發(fā)掘報告》中介紹的米蘭古城兩處殘塔，形制上都與印度原始型窣堵波比較接近。塔基均較低矮，覆缽接近半圓形。從西域佛塔建筑材料看，西域佛塔直接受影響的主要是那種加高基座的窣堵波。盡管如此，較之印度佛塔的原型，西域佛塔還是有了較大的改變，即以高基座，圓筒狀覆缽、粗壯相輪為其基本特征，形成具有西域地方特色的佛塔式樣。如高昌、龜茲、焉耆、于闐、尼雅、樓蘭、蘇巴什等地的佛塔。《新疆佛教壁畫的歷史學(xué)研究》云：“佛教于公元前后傳入我國新疆……隨之，佛教藝術(shù)也如火如荼發(fā)展了起來，各地紛紛建塔修寺，開鑿石窟，妝鑾佛像，彩繪壁畫。保存至今的佛教建筑遺址大約有116處，其中佛塔19處，寺院59處，石窟38處；此外，古城中還有許多佛教建筑，如交河故城現(xiàn)仍存52處，高昌古城有60多處?！雹?/p>

佛教傳入絲路南道于闐地區(qū)以后，公元1世紀(jì)就已有佛教寺塔。據(jù)史料記載，到公元7～8世紀(jì)時，西域絲綢之路南道于闐地區(qū)的佛教寺塔增多好幾倍。《漢藏史集》載：“另外，還有歷代國王之王妃建造的和為了王妃而建造的努沃涅寺、約司覺、色若覺、索煙若、澤莫加、噶仲覺、和絨覺、葉莫諾、科索諾諾、古德熱瑪、沃果諾、貴斯沃爾冬那、祖諾、確諾、那摩博通、阿諾約諾等許多寺院?？偟膩碚f，于闐地區(qū)的大寺院在成內(nèi)外有六十八座，中等寺院有九十五座，小寺院有一百四十八座。另外，荒地小廟及不屬寺廟之佛像、佛塔等，共計三千六百八十八處。據(jù)桂·措衍金波鼠年統(tǒng)計，于闐地方共有比丘一萬來名。在朵洛和墨格爾地方，有大寺院四座，小寺院一百來座，比丘一百二十四名。在干尚、帕涅、比爾迦札、沃古以上、智里一下的地區(qū)，成內(nèi)外有大寺院二十三座，中等寺院二十一座，小寺院二十三座，荒地小廟和佛塔等八百三十九處。兩部僧伽從勒見和貴澤以上地方有四百三十八名。金江以下、格香和杜爾雅以上地區(qū)的城內(nèi)外、察爾瑪以上地區(qū)，有大寺院十五座，還有很多小寺院和佛塔。兩部僧伽從勒見和貴澤地方以上總計九百六十三名?！雹墚?dāng)時絲綢之路古道上的于闐地區(qū)的佛教寺塔之盛，由此可見一斑。據(jù)《新疆佛教壁畫的歷史學(xué)研究》曰：“位于新疆南部、昆侖山北麓的古代于闐，大致包括今和田地區(qū)的和田市和皮山、墨玉、洛浦、策勒、于田等縣。這里是我國古代佛教中心之一，著名的佛教圣地，境內(nèi)佛塔高聳，寺院雄偉，佛教建筑眾多?！雹?/p>

新疆佛塔有2000多年的歷史，基本上經(jīng)歷了我國歷史上的漢、魏晉南北朝、隋唐、宋、元、明、清和民國時期。當(dāng)代新疆佛寺塔主要分布在巴音郭楞蒙古自治州和靜縣、和碩縣、博湖縣、焉耆回族自治縣，博爾塔拉蒙古自治州博樂市、精河縣、溫泉縣，伊犁地區(qū)昭蘇縣、特克斯縣、鞏留縣、尼勒克縣，塔城地區(qū)和布克賽爾蒙古自治縣、烏蘇市、額敏縣，阿勒泰地區(qū)阿勒泰市、布爾津縣，昌吉回族自治州吉木薩爾縣，哈密地區(qū)巴里坤哈薩克自治縣等許多地區(qū)。上述地區(qū)的塔是藏傳佛教覆缽式佛塔。這些藏傳佛教覆缽式佛塔大多屬于靈塔或骨灰塔，塔內(nèi)供奉著本寺歷代活佛呼圖克圖、葛根、呼畢勒干的骨灰及遺物。對此，《新疆蒙古藏傳佛教寺廟》載：“佛塔是佛教寺廟里的一頂建筑，是一處敬佛、拜佛的地方。佛塔是被用來供奉圣者、活佛、法師、大德、大師的舍利、佛經(jīng)、袈裟、缽具、佛像、串珠法器等。作為一種紀(jì)念，在民國期間，新疆、蒙古地區(qū)的藏傳佛教寺廟里基本上有大小各異的佛塔。有的寺廟一寺一塔，也有的寺廟一寺雙塔，而有的寺廟一寺三塔、一寺五塔，甚至一寺七塔、八塔、九塔?！雹藓唵螛銓嵉母怖徦?，往往多采取以青磚砌和石塊雕砌而成。據(jù)史料記載，隨著藏傳佛教寺廟在新疆地區(qū)四個多世紀(jì)的傳播發(fā)展，覆缽塔之不斷修造，先后產(chǎn)生了吉祥塔、長壽塔、藏經(jīng)塔、供佛塔、神變塔、降魔塔等名稱不同，功能各異的佛塔。

［注釋］

①李焰平：《甘肅窟塔寺廟》，甘肅教育出版社1999年版，第178頁。

②才吾加甫：《新疆古代佛教研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版，第110頁。

③賈應(yīng)逸：《新疆佛教壁畫的歷史學(xué)研究》，中國人民大學(xué)出版社2010年版，第1頁。

④達(dá)倉宗巴、班覺桑布著，陳慶英譯：《漢藏史集》，西藏人民出版社1986年，第58～59頁。

⑤賈應(yīng)逸：《新疆佛教壁畫的歷史學(xué)研究》，中國人民大學(xué)出版社2010年版，第96頁。

⑥才吾加甫：《新疆蒙古藏傳佛教寺廟》，新疆人民出版社2014年版，第165頁。

［中圖分類號］K878.6

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1005-3115（2016）14-0031-04