摘 要： 《紅樓夢(mèng)》后四十回的藝術(shù)成就是值得肯定的，但同時(shí)也存在很多的不足與對(duì)前八十回的背離。后四十回對(duì)死亡的描寫(xiě)方法一改前規(guī)，且常有鬼神之說(shuō)夾雜其中，減損了其藝術(shù)性。前后描寫(xiě)的反差，跟續(xù)書(shū)者與曹雪芹的生死觀不同有很大關(guān)系。

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng) 生死 鬼神

中圖分類號(hào)：I2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）08-0389-01

洋洋灑灑的長(zhǎng)篇巨制讀起來(lái)曠日持久，因而像一部畫(huà)卷徐徐的在眼前展開(kāi)。《紅樓夢(mèng)》前八十回語(yǔ)言舒徐，不論景物事件，還是人物情感，都是娓娓道來(lái)。給人一種鑒山賞水的美感，頗有山水畫(huà)的意境。然觀至后四十回，窮山惡水陡然轉(zhuǎn)至寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，美感大打折扣?！都t樓夢(mèng)》前八十回與后四十回的差異與作者問(wèn)題，學(xué)界歷來(lái)紛爭(zhēng)不斷。對(duì)后四十回的評(píng)價(jià)也是因人而異，褒貶不一。“后四十回對(duì)《紅樓夢(mèng)》的普及、廣泛流傳有不可替代的作用，它保全了《紅樓夢(mèng)》，這是一個(gè)不能低估的功績(jī)。”[2]后四十回是大體沿著前八十回的脈絡(luò)發(fā)展的，基本情節(jié)、主要人物和反封建的思想也是一以貫之，大體上沒(méi)有出格的違背原作。然后四十回對(duì)死亡的描寫(xiě)一改前規(guī)，多雜神鬼福報(bào)，在寫(xiě)作的藝術(shù)性上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及前八十回。

其一，后四十回對(duì)死亡的描寫(xiě)過(guò)于集中緊湊，削弱了死亡的震撼力和意義。生死之思，是曹雪芹先生創(chuàng)作《紅樓》時(shí)，一直在思考并加以表現(xiàn)的重要主題之一。前八十回寫(xiě)到死亡的地方所占比例不多，如秦氏、晴雯、尤二姐、尤三姐之死等。但這些情節(jié)，都是散落在章節(jié)之間，安排不密集，這就有足夠的篇章將事情的來(lái)龍去脈寫(xiě)清楚。例如，秦可卿之死看似是身體疾病引起的，但從賴大醉罵“爬墻灰”之時(shí)，就已經(jīng)開(kāi)始暗示心結(jié)才是秦氏之死的根本原因。秦可卿死后，也極盡描寫(xiě)眾人的悲痛與喪葬奢華。將死亡的起因、經(jīng)過(guò)、喪事以及眾人的悲哀一一道來(lái)，為后文埋下了伏筆。還有晴雯之死，從王夫人誤信讒言，一直寫(xiě)到寶玉祭奠芙蓉花神，毫無(wú)突兀之感。而后四十回關(guān)于死亡的描寫(xiě)，就過(guò)于緊湊和突兀?！昂笏氖仉m數(shù)量止初本之半，而大故迭起，破敗死亡相繼”[3]，寫(xiě)林黛玉、賈母、王熙鳳、賈元春、賈迎春、香菱、鴛鴦、夏金桂等之死，過(guò)于頻繁、集中。特別是趙姨娘之死，“都起來(lái)正要走時(shí)，只見(jiàn)趙姨娘還爬在地下不起……豈知趙姨娘滿嘴白沫，眼睛直豎，把舌頭吐出”，毫無(wú)由來(lái)的發(fā)生，著實(shí)突兀。其他如迎春、香菱等的死，也是突然聽(tīng)到去世消息。雖然死亡是表現(xiàn)衰落的征兆，增強(qiáng)了悲劇氛圍，但是這樣密集的死亡令人有窒息之感，讀來(lái)亦覺(jué)麻木。

其二，后四十回死亡意象的選擇與前八十回截然不同。前八十回的死亡描寫(xiě)，借助的大多是自然意象。像花的凋零，春的逝去，黃昏冷雨和借酒消愁等，都充滿著詩(shī)意的傷感。黛玉的《葬花吟》吟到“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)”，“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”，將對(duì)生命無(wú)常的擔(dān)憂，刻畫(huà)的唯美凄涼。又如晴雯死前，“將左手上兩根蔥管一般的指甲齊根鉸下；又伸手向被內(nèi)將貼身穿著的一件舊紅綾襖脫下”，與寶玉留作慰藉。死后被小丫頭傳為芙蓉花神，繼而有寶玉焚香祭稿，處處都透露著一種纏綿悱惻。曹先生像寶玉一樣，對(duì)那些純潔善良的姑娘們，抱有一種憐惜之情。他更注重對(duì)死亡的詩(shī)意沉思，借助自然事物的逝去，來(lái)引發(fā)對(duì)死亡的思考。故而將她們的生死寫(xiě)的優(yōu)美凄清，頗具詩(shī)意化。

與曹先生不同，續(xù)書(shū)者多選取鬼怪等意象，在處理死亡時(shí)更直接、現(xiàn)實(shí)。后四十回的死亡描寫(xiě)中，像黛玉、鴛鴦、鳳姐、趙姨娘等死亡前后，都出現(xiàn)了鬼怪。首先在寫(xiě)作的藝術(shù)性上，就遭人詬病。其次，續(xù)書(shū)者意圖借助于這種恐怖意象，來(lái)警戒人們因果報(bào)應(yīng)。這與前八十回自然無(wú)為的生死觀，并非一脈相承。俞平伯認(rèn)為“大觀園中人死在八十回中的都是有福分。如晴雯臨死時(shí)，寫(xiě)得何等凄愴纏綿，令人掩卷不忍卒讀……在八十回中未死的人，便大大倒霉了，在后四十回中，被高氏寫(xiě)得牛鬼蛇神不堪之至”[4]

其三，說(shuō)到死亡，就不得不提鬼神和作者的鬼神觀。有了現(xiàn)實(shí)的生死，也就有了虛幻的超出生死的設(shè)想。《紅樓》中除了現(xiàn)實(shí)世界，還存在一個(gè)高于其上的神仙世界。神瑛侍者與絳珠仙子下界歷劫，金陵十二衩陸續(xù)歸入太虛幻境。這是事情的起端，也是事情的歸結(jié)之處。鬼神世界在前八十回，僅是一個(gè)次于現(xiàn)實(shí)世界的輔助性存在。寫(xiě)神仙鬼怪的地方共有七處，大部分神仙虛幻描寫(xiě)都是善意象，而且都寓意深刻。即便寫(xiě)到鬼怪，也是點(diǎn)到即止。如第十六回秦鐘臨死之際眾小鬼的對(duì)話，用鬼話來(lái)說(shuō)人事，頗具諷刺喜劇效果，并不會(huì)給人以荒誕可怖之感。這種鬼神描寫(xiě)與后四十回的描寫(xiě)，性質(zhì)和目的都是斷然不同的。

后四十回的鬼神描寫(xiě)頻率較高，在短短四十章里就有十五處。如第九十四回怡紅院現(xiàn)海棠花妖，第一百零一回鳳姐大觀園遇鬼，第一百零二回尤氏遇鬼，賈蓉占卦，法師做法捉妖。第一百零八回，寶玉瀟湘聞鬼哭，第一百十一回寫(xiě)鴛鴦自盡前遇鬼，第一百十二回趙姨娘被鬼附身等等。鬼神世界不再是偶爾出現(xiàn)的輔助性質(zhì)，而是已與現(xiàn)實(shí)世界同時(shí)存在，并有交叉重合。這些鬼神形象已與前八十回不同，像海棠花妖的詭異，毫無(wú)美感。鴛鴦自盡前看到“隱隱有個(gè)女人拿著汗巾子”引她上吊，給人陰森可怖之感。對(duì)趙姨娘被附身而亡場(chǎng)景的描寫(xiě)更是直露，甚是凄厲駭人。這些場(chǎng)景的描寫(xiě)直接粗陋，更接近市井流俗的小說(shuō)寫(xiě)法。作者多用恫嚇的方式來(lái)警告或懲罰當(dāng)事人，意在宣揚(yáng)善惡報(bào)應(yīng)、因果輪回，具有封建道德教化的性質(zhì)。但這樣大篇幅的描寫(xiě)有本末倒置之嫌，是有悖于曹先生本意的，也是對(duì)曹先生神仙幻境構(gòu)想的過(guò)度生發(fā)。這些神鬼場(chǎng)景描寫(xiě)不但毫無(wú)朦朧飄渺之感，反而讓作品的藝術(shù)魅力驟減，落入志怪小說(shuō)封建迷信的窠臼。

前后對(duì)死亡的描寫(xiě)出現(xiàn)如此大的反差，歸根到底是由于曹雪芹先生與續(xù)書(shū)者所秉承生死觀不同?！鞍酌Ｃ４蟮卣娓蓛簟?，曹先生更傾向于佛教的“幻空”、“色空”思想，萬(wàn)事到頭皆成空。曹先生對(duì)待死亡的態(tài)度是自然無(wú)為的，生命的逝去就像大自然中的萬(wàn)物榮枯一樣，脂硯齋將此歸結(jié)為一種“樂(lè)極生悲，人非物換，到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空”的境界。而續(xù)書(shū)者更傾向儒家的鬼神觀，表現(xiàn)出“福善禍淫”的思想。續(xù)書(shū)者寫(xiě)了諸多的善惡有報(bào)、因果輪回、鬼怪出沒(méi)的情節(jié)，以此來(lái)教化民眾，警戒人們行善積德，勿做惡事。由于秉承不同的生死觀和鬼神觀，導(dǎo)致前八十回與后四十回對(duì)死亡的描寫(xiě)迥異。

參考文獻(xiàn)

[1]張興德. 腰斬《紅樓夢(mèng)》有罪 程偉元高鶚有功——堅(jiān)持正確評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)， 科學(xué)認(rèn)識(shí)后四十回的文學(xué)價(jià)值和歷史地位[J]. 遼東學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（03）.

[2]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[3]俞平伯.俞平伯論紅樓夢(mèng)（上卷）[M].上海：上海古籍出版社，1988.

作者簡(jiǎn)介：任恣嫻，女，漢族，籍貫山東，碩士研究生，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，先秦兩漢方向。