王昌波

眾所周知，目前語文教師備課用的、與教材配套的輔助文本，或稱為“教學參考用書”，或稱為“教學指導書”，或稱為“教師教學用書”。為表述方便，不論哪一種，我們統(tǒng)用“教參”一詞概括。

誠然，語文教參的存在是為了滿足語文教學的實際需要，它為教師教學設計和文本解讀發(fā)揮了很大的作用。然而，隨著我國各地教育的發(fā)展和語文教師專業(yè)素養(yǎng)的提高，我們又不得不重新審視和思考語文教參的價值和作用。

語文教育名家顧之川先生曾一針見血地指出：“語文教學參考書的作用僅僅在于‘參考，它只是對課本內容的編排意圖作一點說明，對有關課文作一點分析，對練習題的命題意圖和解題思路加以提示，在教法上提一些建議，提供一些備課資料而已，不能任意夸大它的作用?！币虼?，教師完全可以而且也應該從學生的實際情況出發(fā)，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，結合自身的人生經歷和閱讀體驗，生成別出心裁的教學設計和獨具一格的文本解讀。也就是說，面對一篇具體的文章，我們首先要有自己的個性解讀，然后再參考教參的觀點，完善、充實自己的解讀。需要說明的是，對教參的參考是以堅持自己的解讀為前提的，有利于或者能夠完善自己解讀的，我們就吸收，不利于甚至與自己解讀完全相反的，我們就探討、質疑，甚至排斥乃至摒棄。遺憾的是，相當多的語文教師平常備課，恰恰與上述過程相反：面對一篇具體的文章，首先做的不是自己解讀，而是端起教參，教參上什么觀點就持什么觀點，與之相承接的便是教什么觀點，絲毫看不出教師自己對這篇文章個性認知的“痕跡”。從現(xiàn)實情況看，這種“拿來主義”還相當盛行。

舉個眾所周知的例子，魯迅先生曾對我國古典文學名著《紅樓夢》作出評說，“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見‘易，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”西方也有“一千個讀者有一千個哈姆雷特”的說法。因此，對一篇文本的解讀，怎么會也怎么可能是千篇一律呢？既然解讀會有種種，我們就應該讀出自己，我們就應該讀出個性，哪怕和教參“叫板” ！

筆者認為，包括語文教師在內的所有教師都是知識分子，既然是知識分子，就應該追求真理和獨立思考。從這一點來說，語文教師也萬不可迷信教參，一味地“唯教參是瞻”。更何況，有的教參對某篇文章的解讀是有失偏頗乃至存在錯誤的。

以《白兔和月亮》為例?！栋淄煤驮铝痢肥且粍t寓言，既然是寓言，教學的重點就應該是對寓意的探究。XX版本的教參把寓意定位為“得失之患”，并解釋：“小白兔得到月亮，固然是諸神之王慷慨賜予，但是她實在不配擁有，因此不能泰然擁有。這就是說，不配擁有而擁有，就會生出無窮的得失之患?！睘榱俗屪x者接受這一寓意，教參繼續(xù)分析，“寓言講的是白兔擁有月亮，不是擁有一把青草什么的?？梢姴皇欠褐笓碛?，只是指白兔之于月亮那樣的擁有。如果天空擁有月亮，天空就可以泰然擁有，不會如此緊張不安。”筆者始終認為該教參“得失之患”的寓意有失偏頗，對寓意的分析也有待商榷。

該教參認為小白兔不配擁有月亮，筆者卻認為小白兔最配擁有月亮。讓我們回到文本，諸神之王之所以把月亮歸為白兔所有就是因為白兔是“賞月的行家”，最“懂得”月亮。試問，如果小白兔不配擁有月亮那誰配擁有呢？此其一。為了說明不配擁有而擁有就會生得失之患，該教參做了個假設，如果小白兔擁有一把青草就不會有得失之患。對這個假設，筆者也不以為然。試想，泰然“擁有一把青草”的小白兔，只是我們一般理解的愛吃青菜的生物意義上的白兔，又怎么會是寓言中那個“愛大自然的美，尤愛皎潔的月色”、“獨具審美慧心”和“賞月的行家”的白兔？在這一點上，該教參顯然混淆了生物學意義的白兔和文學形象的白兔。此其二。因此，筆者認為該教參把本文的寓意概括為“不配擁有而擁有，就會生出無窮的得失之患”是不恰當?shù)摹?/p>

那么，《白兔和月亮》的寓意究竟怎樣概括才比較恰當呢？我們暫且看一看作者是怎樣看自己作品的。周國平在談到這則寓言時說，“這則寓言（《白兔和月亮》）旨在說明，對于事物的審美態(tài)度和功利態(tài)度是不同的，甚至是相互排斥的。我們要能夠發(fā)現(xiàn)和欣賞對象的美，就不可抱有一種占有的態(tài)度?！?筆者認為這句話恰好是對寓言寓意的最好闡釋。讓我們再次回到文本：開始時，小白兔對月亮是持審美態(tài)度，也就是欣賞的心態(tài)，此時覺得“月的陰晴圓缺無不各具風韻”；可是，在諸神之王把月亮變?yōu)樾“淄玫乃接胸敭a后，月亮并沒有變化，還是原來的月亮，可小白兔對待月亮的態(tài)度和心態(tài)變化了，此時小白兔對月亮是持功利態(tài)度，占有的心態(tài)，這時審美層面的月亮被小白兔物質化，“她牢牢地盯著月亮，就像財主盯著自己的金窖”，自然“從前的閑適心情一掃而光了”。從上面的分析我們發(fā)現(xiàn)，小白兔面對同樣的月亮，只是因為態(tài)度或心態(tài)不同，就導致了生活質量的不同。換句話也就是說，文本意在引導人們認識怎樣對待“財富”或以什么樣的心態(tài)來對待財富。這應該才是本文的寓意所在。

最后，筆者借用顧之川先生的話來結束本文：“教學參考書并不能代替教師對教材的獨立鉆研，更不能直接拿來當做講義或教案。”尤其是在倡導文本解讀多元化和語文課改進入高原期的今天，我們語文教師更應該走出教參囹圄，著力彰顯自己的解讀個性。