郭瑋

（西北師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院，甘肅蘭州730070）

臨夏“花兒”與中亞?wèn)|干族“少年”文化探究

郭瑋

（西北師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院，甘肅蘭州730070）

東干人于19世紀(jì)中葉遷居到中亞地區(qū)，是中亞穆斯林民族之一，系中國(guó)西北回民后裔。時(shí)至今日，東干人使用的東干語(yǔ)中仍然保留著古漢語(yǔ)的說(shuō)法，東干文化也與中國(guó)文化有著很多相似性。本文結(jié)合在臨夏回族自治州的實(shí)地考察和對(duì)東干族留學(xué)生的深入采訪，對(duì)臨夏“花兒”文化與東干族“少年”文化進(jìn)行探究。

臨夏“花兒”；東干族“少年”文化；絲綢之路

“花兒”是產(chǎn)生于甘肅臨夏（又名河州）并流行于甘、青、寧、新等地區(qū)的一種口傳民歌，唱詞浩繁，文學(xué)藝術(shù)價(jià)值較高，被人們稱為“西北之魂”?！盎▋骸庇?009年入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。甘肅臨夏被譽(yù)為“中國(guó)花兒之鄉(xiāng)”，其“花兒”文化相當(dāng)濃厚。為進(jìn)一步了解東干族留學(xué)生與中國(guó)西北回族之間的文化認(rèn)同感、歸屬感，筆者于2015年7月赴臨夏回族自治州實(shí)地進(jìn)行了六天的走訪考察，并在返校后與西北師范大學(xué)部分東干族本科留學(xué)生進(jìn)行了交流。此次考察的地點(diǎn)主要為臨夏市市區(qū)、八坊街回族聚居地及和政縣，主要考察人群為當(dāng)?shù)鼗刈寰用窦扒逭嫠轮鞒职①辍?/p>

一、“花兒”與“少年”辨析

在中國(guó)，人們通常把流行在河湟地區(qū)的山歌和流行在洮岷一帶的山歌都叫“花兒”，以為“花兒”亦稱“少年”。其實(shí)，“少年”與“花兒”完全不同。“少年”是多民族人民共同創(chuàng)造的藝術(shù)形式，其詞自然帶有少數(shù)民族詩(shī)歌的特點(diǎn)?！盎▋骸绷餍性跐h族群眾中，是一種漢族山歌，其詞不像“少年”那樣受到少數(shù)民族語(yǔ)言的影響，而是純正的漢語(yǔ)，所用的表現(xiàn)手法和漢族古代民歌一脈相承。簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)就是“花兒”的創(chuàng)造群體和表達(dá)方式不同。

在臨夏走訪調(diào)查的第三天，我們前往八坊街回族聚居地進(jìn)行家庭走訪。去的時(shí)候正值閉齋期間，我們順利找到一位回族老人，從他口中大致了解到了“花兒”發(fā)展的現(xiàn)狀。據(jù)他說(shuō)，在臨夏，“花兒”是很流行的一種民間歌曲形式，尤其是飯后的傍晚，大街小巷里經(jīng)常會(huì)有傳唱“花兒”的幾人組成的小團(tuán)體在臨街演唱，他們通常把演唱“花兒”當(dāng)作一種愛(ài)好來(lái)對(duì)待。只有出于熱愛(ài)，才能將一種文化更好地傳承下去，“花兒”作為這樣一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在一定的群體里有著一定的吸引力。

在對(duì)另一位當(dāng)?shù)刂心耆说牧私膺^(guò)程中，我們提到了此行的目的。出乎我們意料的是，他竟然對(duì)東干族有一定了解，并主動(dòng)向我們介紹了東干族及東干族的遷移。而據(jù)他了解，今天仍有一小支東干族在臨夏居住。從這一點(diǎn)也可以看出，臨夏人民仍對(duì)遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)的同胞有一種發(fā)自內(nèi)心的關(guān)懷。

據(jù)了解，在中亞?wèn)|干族中并不把口傳民歌稱之為“花兒”，他們只稱這種口傳民歌為“少年”，也不知道“花兒”這一名稱。所以，在東干人眼里，“花兒”即“少年”，至于為什么會(huì)出現(xiàn)這一現(xiàn)象仍有待我們今后去考證。

二、“花兒”的分布與古絲綢之路

“花兒”的分布處于七個(gè)不同民歌風(fēng)格區(qū)之一的西北高原多民族半農(nóng)半牧文化民歌區(qū)。這一民歌區(qū)包括甘肅、青海、寧夏的黃河上游地區(qū)，自古以來(lái)屬于半農(nóng)半牧文化范疇，有漢、回、土、撒拉、保安、東鄉(xiāng)、藏、裕固等民族聚居的區(qū)域。

“花兒”起源于甘肅省臨夏回族自治州，這里歷史上曾經(jīng)是古代絲綢之路必經(jīng)之地，東西文化交流較早，由于長(zhǎng)期的多民族交化交融，產(chǎn)生了八個(gè)民族并有的歌種——“花兒”。該區(qū)民歌分“家曲”、“野曲”兩大類。“家曲”包括各種酒曲、宴席曲、小詞、秧歌等，“野曲”包括“花兒”在內(nèi)的各種山歌、牧歌等。野曲只能在室外唱。“花兒”為“野曲”的代表性歌種，曲調(diào)高亢悠長(zhǎng)，格調(diào)深沉婉轉(zhuǎn)，氣質(zhì)粗獷、淳樸。

優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)，向來(lái)為世人所共享。古往今來(lái)，河州人因遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)商和從政等原因，向相鄰地區(qū)流動(dòng)，作為口傳民歌的“花兒”也隨之而去，傳向四方。正因如此，河州人將“花兒”傳播到了他們當(dāng)年走過(guò)的路上，為整個(gè)古絲綢之路帶去了一種全新的美好精神食糧。他們?cè)诮z綢之路沿途地區(qū)進(jìn)行屯墾、放牧、農(nóng)耕等豐富艱辛的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，孕育并創(chuàng)造出了千萬(wàn)首體現(xiàn)勞動(dòng)智慧和民族特色的“花兒”民歌。所以說(shuō)，中國(guó)“花兒”可謂是絲綢之路上最為瑰麗的民族文化遺產(chǎn)之一。

作為中國(guó)西北回民后裔，歷史上東干人曾經(jīng)居住于我國(guó)西北陜、甘地區(qū)，他們?nèi)匀粚?duì)中國(guó)有著深厚的感情。在烏茲別克斯坦的東干村任意攔下一名東干人，他們完全可以用漢語(yǔ)進(jìn)行交流，飲食方面依然中意中國(guó)穆斯林菜飯，至今還保留著140年前陜西、甘肅的回族生活習(xí)俗。他們對(duì)于我們的民族歌謠“花兒”也是相當(dāng)熟悉，很多東干村當(dāng)?shù)氐睦先巳匀豢梢院叱鍪煜さ摹盎▋骸毙?。如今，絲綢之路上的東干人作為“花兒”的傳承者，仍作為一個(gè)傳播者的身份向外發(fā)散著中國(guó)“花兒”的獨(dú)特魅力。

三、東干族留學(xué)生與“花兒”傳承

東干人雖已融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，但他們從未忘記自己的根在中國(guó)，努力保持著先祖的生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)。東干人會(huì)說(shuō)濃重西北口音的清朝時(shí)期的“陜西官話”。東干人保留的漢語(yǔ)是140年前的，是離開(kāi)中國(guó)之前的漢語(yǔ)，如他們把總統(tǒng)叫“皇上”，把政府叫“衙門(mén)”，把官員叫“衙役”，把上級(jí)叫“頭領(lǐng)”，把同族人叫“鄉(xiāng)黨”，把飛機(jī)叫“風(fēng)船”等。但新鮮詞匯如“互聯(lián)網(wǎng)”、“雷達(dá)”等就不知道如何用漢語(yǔ)講了，語(yǔ)言更新受阻。然而，烏茲別克斯坦對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人才非常重視，學(xué)好漢語(yǔ)后能當(dāng)翻譯，養(yǎng)家糊口沒(méi)有問(wèn)題，故而有大量人群排著隊(duì)期盼能來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。

為幫助東干族同胞學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，帶動(dòng)?xùn)|干族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增進(jìn)東干族與我國(guó)的文化認(rèn)同，2013年，在國(guó)務(wù)院僑務(wù)辦公室和甘肅省政府的支持和資助下，西北師范大學(xué)開(kāi)始通過(guò)國(guó)際文化交流學(xué)院漢語(yǔ)言教育本科項(xiàng)目為東干族留學(xué)生傳授中文，已成功開(kāi)設(shè)招收兩屆東干留學(xué)生。他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，可以更多地感知中國(guó)是什么樣的，了解中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，了解中國(guó)發(fā)生的變化、家鄉(xiāng)發(fā)生的變化，而不僅僅是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。通過(guò)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，他們對(duì)中國(guó)的了解是全面的，對(duì)甘肅的了解是全面的，這種血肉之親是割不斷的。經(jīng)過(guò)互動(dòng)、交流、學(xué)習(xí)，雙方定能為絲綢之路建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

在臨夏走訪的過(guò)程中，我們了解到目前“花兒”的傳承面臨著內(nèi)容素材更新受阻、后繼無(wú)人的窘境。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)?shù)啬贻p人多外出打工掙錢(qián)，學(xué)習(xí)傳唱“花兒”的人普遍集中在中老年男性中。文化的多元化、媒體的發(fā)展、流行歌曲的傳播等等一系列使得年輕人對(duì)“花兒”的興趣缺失，傳統(tǒng)民歌“花兒”的傳承后繼無(wú)人。盡管在國(guó)家的重視下，“花兒”已被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但“花兒”的傳承問(wèn)題仍然需要人們投以更大的關(guān)注和重視。

目前，東干族使用東干語(yǔ)，他們雖然會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，但卻不會(huì)寫(xiě)漢字，這一現(xiàn)狀也對(duì)“花兒”的存亡帶來(lái)相當(dāng)大的考驗(yàn)。隨著老一代東干人的去世，新一代東干年輕人里很少有會(huì)唱“花兒”的人，若照此下去，在不久的將來(lái)，“花兒”這種寶貴的文化遺產(chǎn)可能就會(huì)只存在于東干人的歷史中，成為其中的一抹剪影，塵封在東干人的記憶中。東干族使用俄語(yǔ)和東干語(yǔ)這兩種語(yǔ)言，早年?yáng)|干語(yǔ)被廣泛使用，然而近些年來(lái)俄語(yǔ)成為東干族主要使用的語(yǔ)言。為此，很多東干學(xué)者企圖教導(dǎo)東干族年輕人學(xué)習(xí)回族話，然而這卻并無(wú)法阻止俄語(yǔ)的使用。身處一個(gè)周圍都說(shuō)俄語(yǔ)的環(huán)境中，東干語(yǔ)的衰落似乎成為一個(gè)必然趨勢(shì)，“花兒”必然將會(huì)退出東干族的歷史舞臺(tái)。

在與東干族留學(xué)生交談的過(guò)程中我們了解到他們平時(shí)族內(nèi)交流時(shí)都用俄語(yǔ)，但在中國(guó)經(jīng)過(guò)兩年的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，他們已經(jīng)大致掌握了漢語(yǔ)的使用，這無(wú)疑是很值得欣慰的一點(diǎn)。同時(shí)，他們也表示，雖然不會(huì)唱“花兒”，但對(duì)“花兒”這種口傳民歌很感興趣，愿意去了解“花兒”，愿意了解家鄉(xiāng)的文化。

2013年，習(xí)近平主席在哈薩克斯坦首次提出了加強(qiáng)政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通，共同建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的戰(zhàn)略倡議，即“一帶一路”全局性規(guī)劃。當(dāng)前“一帶一路”的建設(shè)與甘肅向西戰(zhàn)略的實(shí)施，早已為沿線東干人架起了一座富有親情的橋梁，對(duì)幫助東干人傳承中國(guó)文化同樣大有益處。

臨夏“花兒”與中亞?wèn)|干族“少年”的文化探究，對(duì)補(bǔ)充擴(kuò)展豐富中國(guó)臨夏“花兒”的研究、深入了解探究“花兒”的歷史、傳播傳承及其民族屬性都有著十分重要的意義。

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