靳琰 張晟

（西北師范大學(xué)外國語學(xué)院，甘肅蘭州730070）

慶陽剪紙的符號學(xué)闡釋*

靳琰 張晟

（西北師范大學(xué)外國語學(xué)院，甘肅蘭州730070）

剪紙作為一種文化符號，以其豐富的“能指”闡明其背后蘊含的“所指”，即漢民族文化，體現(xiàn)了漢民族的文化精神，也是名族文化的“活化石”。本文從符號學(xué)理論視角解析了慶陽剪紙?zhí)N含的文化內(nèi)涵，即以圖騰崇拜、植物崇拜、生命和生殖崇拜為主題的哲學(xué)觀。

慶陽剪紙；符號學(xué)；民族文化

坐落于甘肅省最東端的慶陽，有著非常深厚的歷史文化積淀，作為儒家思想和農(nóng)耕文化的重要發(fā)源地之一，被譽為“民間剪紙之鄉(xiāng)”。慶陽剪紙最初產(chǎn)生于漢代，經(jīng)宋、元幾朝逐步發(fā)展形成。在慶陽婚喪嫁娶、逢年過節(jié)，滿月祝壽，家家戶戶都會張貼剪紙，其題材廣泛、形式多樣、內(nèi)容豐富，蘊含著中華名族幾千年傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。

一、慶陽剪紙的題材與內(nèi)容

為了滿足自身精神生活和審美需求，勞動人民創(chuàng)造出剪紙，是在日常生活中應(yīng)用和流傳的民間藝術(shù)形式，慶陽剪紙的創(chuàng)作源泉根植于農(nóng)耕文化。勞動人民的心愿就是衣食無憂、年年有余，剪紙便成為了勞動人民表達思想情感最直接和有效的方式，透過剪紙?zhí)N含著他們對生命、生活的理解和感受。

慶陽剪紙的題材包括以儒家思想為內(nèi)容的藝術(shù)題材，如神話傳說、民間故事，因為儒家思想中的仁、義、禮、智、信已深深嵌入農(nóng)耕文化中并成為他們的行為準(zhǔn)則。以圖騰崇拜為主題，如“抓髻娃娃”；以植物崇拜為主題，如“生命樹”；以巫術(shù)崇拜為主題，如葫蘆圖紋；以生殖崇拜為主題，如喜娃。

在農(nóng)耕文化以及對生命的敬畏、崇拜的影響下，慶陽剪紙的內(nèi)容包括婚嫁，如“抓髻娃娃”、“蝶戀花”；喜慶，如“二龍戲珠”；生產(chǎn)勞動，如“五谷豐登”；以及生殖、祛病、驅(qū)邪、喪葬等。通過剪紙，表達勞動人民對生活的理解、熱愛和追求。

就剪紙研究而言，對剪紙的藝術(shù)的淵源、地域特色及紋樣特色的研究較多，然而鮮有學(xué)者從符號學(xué)視角分析慶陽剪紙，漢民族傳統(tǒng)文化蘊含著極為豐富的符號學(xué)內(nèi)涵，慶陽剪紙作為一種民俗符號和圖騰符號，具有豐富的符號學(xué)意蘊，本文擬運用符號學(xué)理論解析慶陽剪紙承載的文化內(nèi)涵。

二、符號學(xué)理論

人類生活的世界是一個充滿符號的世界，著名符號學(xué)家皮爾士對符號的定義是：能夠被用來在某方面代表其他的任何物象。德國哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為：符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件。甚至他將符號與人的本質(zhì)劃等號，并且將其與人類文化的產(chǎn)生和發(fā)展關(guān)聯(lián)起來，將人界定為符號的動物符號作為文化的載體，以符號為媒介，文化得以創(chuàng)造和傳承。符號活動的主體是人，符號活動的現(xiàn)實化、具體化構(gòu)成各種文化。因此通過符號活動，文化與人有機地聯(lián)系起來。①從語言學(xué)角度，索緒爾提出了符號的“能指”（Signifier）和“所指”（Signified）理論：“能指”是符號的聲音形象，即表達層面；“所指”是符號的概念和內(nèi)涵，即意義面。正如硬幣的兩面一樣，“能指”與“所指”不可分割。由此可見，符號的本質(zhì)關(guān)鍵在于對意義的表達。

查爾斯·莫里斯認(rèn)為：符號是一種誘導(dǎo)人作出反應(yīng)的刺激因素，把接受符號一類刺激的有機體定義為闡釋者。意大利符號學(xué)家艾柯（Eco）從文化視角入手研究符號，認(rèn)為符號的“所指”意義和文化習(xí)慣彼此相互關(guān)聯(lián)，也就是與一些涵指系統(tǒng)關(guān)聯(lián)，但是涵指系統(tǒng)是根據(jù)不同文化變化的。②總而言之，種類繁多的符號承載著不同民族的不同文化，反映著各個民族不同的文化心理，展現(xiàn)其歷史淵源和文化內(nèi)涵。

三、對剪紙符號的符號學(xué)分析

在剪紙的符號化過程中，當(dāng)人們通過視覺收到一個直觀、形象、具體的事物，即物象的那一部分，這便是剪紙符號的“能指”。“能指”只完成了剪紙符號傳遞信息使命的一半，而由此被聯(lián)想、推知的含義便是剪紙符號的“所知”，也就是人們給予剪紙符號的內(nèi)涵和外延。正是由于剪紙符號的“所指”，才真正完成了傳遞剪紙信息另一半的使命，剪紙符號的“能指”和“所指”相當(dāng)于符號的形式和內(nèi)容。比如慶陽剪紙中的葫蘆、紅棗、石榴、栗子是“能指”，“所指”則是婚姻美滿、早生貴子，由此構(gòu)成一個幸福美滿、家庭和睦、人丁興旺的民俗象征符號。

*本文為甘肅省教育廳科研項目“符號學(xué)視域下的甘肅名族和民俗文化研究”科研成果之一。

四、慶陽剪紙符號承載的文化內(nèi)涵

慶陽剪紙是大陸農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，是一種圖騰符號和民俗符號，蘊含著祖先豐厚的自然崇拜意識。

我們的祖先生活在惡劣的、條件艱苦的自然環(huán)境中，生命的延續(xù)和后代的繁衍對他們來說是唯一的追求，因此生命和生育是他們最本質(zhì)的追求，他們對有生命的一切存在都充滿了崇拜，他們將這些看到的具有生命象征的存在轉(zhuǎn)化為圖騰符號，形成了圖騰崇拜文化。剪紙中的圖騰形象就是圖騰崇拜的體現(xiàn)，如龍圖騰、鹿圖騰。人在生病時需要驅(qū)邪安魂，這時剪紙娃娃作為人之魂代替巫師與鬼神進行交流，實現(xiàn)驅(qū)除病痛、疾病痊愈的作用。慶陽位于甘肅省最東部，交通非常閉塞，又遠(yuǎn)離中心城市，其本土文化受外來文化入侵較小。因此，通過民間剪紙很好的傳承了華夏文明的傳統(tǒng)精神，在慶陽剪紙中被延續(xù)并保留下來的是有生命象征的動物圖騰崇拜文化。例如娃娃魚等都是以龍、蛇、魚為圖騰，是對原始圖騰文化的繼承。

在慶陽民間剪紙這種藝術(shù)形態(tài)中，包含著非常濃厚的農(nóng)耕文明色彩。作為植物中最受人崇拜的象征的大樹，護佑著萬物更新和人類繁衍，被當(dāng)作人類的保護神。慶陽剪紙中的“生命樹”代表的就是一種對樹神的崇拜。當(dāng)人們安葬父母親人的時候，便會以樹的位置作為墓址，這被當(dāng)作是對紀(jì)念過世親人最好的方式。大樹有著非常旺盛的生命力，神靈也依附在大樹之上，人們希望將這種神圣的力量轉(zhuǎn)移到自己的子孫后輩身上。慶陽剪紙“生命樹”也包含了女人對自身生育的期盼與希望，包含了母女或姐妹之間最真摯的祝福。古羌人發(fā)源于西北地區(qū)，其中的一支在遷往隴東南之后形成了羌族，他們認(rèn)為樹神的力量決定著人們在一年里能否五谷豐登、生活幸福。這就是以“生命樹”為代表的農(nóng)耕文化內(nèi)涵蘊意。另外，梅、蘭、竹、菊、蓮花、石榴、壽桃等都是慶陽剪紙中經(jīng)常表現(xiàn)的對象，各種花草瓜果在精妙的剪紙技藝下變幻出豐富的圖案，但最具代表和典型的還是“生命樹”。

生命永存的觀念在剪紙“生命樹”中反映得淋漓盡致，是一種植物崇拜的表現(xiàn)形式。在慶陽剪紙的大量作品中，人們把“生命樹”中的動物形象轉(zhuǎn)變?yōu)橹参镄螒B(tài)，如松樹等，同時我們也會驚奇地發(fā)現(xiàn)，在變化后，我們依舊可以在“生命樹”中看出鹿頭形象。這確實是一種藝術(shù)上的精妙創(chuàng)造。“生命樹”分為兩類：一類是“生命樹”變化后的盆花和瓶花，這些物品主要在過各種傳統(tǒng)佳節(jié)的時候貼在燈籠上或做窗花之用，寓意著人們的生活越過越好；另外一類是是上棲雙鳥的生命樹，樹下是猴吃桃（雙猴獻壽），樹枝向各個方向伸展出去，奔向更遙遠(yuǎn)的天際?？梢姴还芤院畏N形式出現(xiàn)，“生命樹”都表現(xiàn)出一種欣欣向榮的生命景象。《鹿鶴同春》中的“生命樹”就表達了對子孫后代不斷繁衍昌盛的美好祝愿。這就給我們一個重要的啟示：普通、善良的勞動人民在對待自己死亡的態(tài)度上還是比較樂觀的，更大的心愿和祝福都留在了自己的子孫后代身上。

一幅惟妙惟肖的慶陽民間剪紙，凝聚了幾千年中華文明的精髓，其中對生命和生殖的崇拜也是非常重要的內(nèi)容之一。男女結(jié)婚生育，生命繁衍的內(nèi)涵被慶陽的民間剪紙用多種藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，并從各個方面予以贊美稱頌。例如“鹿銜草”、“猴吃桃”、“龍戲珠”等，都體現(xiàn)了男女結(jié)婚生育時的情形；其他像“麒麟送子”、“百子葫蘆”等，則運用借寓的手法表現(xiàn)了生殖繁衍。在剪紙“神魚瓶”中既有對鹿、魚等動物的圖騰崇拜，也有代表著男女的神魚和受魚的生殖崇拜。需要強調(diào)的是，慶陽剪紙在內(nèi)容方面是非常豐富多彩的，比如“抓髻娃娃”，不但表現(xiàn)了遠(yuǎn)古時代的民眾的圖騰崇拜，也反映了生殖崇拜的觀念，同時更寓意了歡慶祥和的內(nèi)容。“抓髻娃娃”代表的是陰陽兩性相結(jié)合的生育之神，可以說是一種祖先神與圖騰神的結(jié)合體。這與人類始祖伏羲、女媧結(jié)合繁衍我們?nèi)A夏后代的古代傳說也是一脈相承的，這種剪紙一般用于婚宴等喜慶的場所，其主題便是生命與繁衍。

綜上所述，慶陽剪紙可以說是一場“能指”的盛宴，“所指”相對單一。豐富多樣的“能指”意在表現(xiàn)“所指”，表明含義。只是“能指”是外顯的、具體的、直觀的，而“所指”是比較隱諱、抽象、含蓄的，需要觀察者去聯(lián)想和挖掘。正是由于其符號和內(nèi)涵超越了時代的界限，所以到了今天仍然具有強大的生命活力。表現(xiàn)了人民群眾期盼幸福生活、嫉惡從善、充滿活力和熱情的思想情感。在形式上，傳統(tǒng)剪紙突出飽滿圓潤的感覺，同樣體現(xiàn)了人們希望生活美滿幸福、團團圓圓的民族情感。

五、結(jié)語

剪紙是文化歷史的“活化石”，展現(xiàn)了原始祖先們對生命、繁衍、宗教、圖騰的崇拜。慶陽剪紙作為圖像符號和民俗符號，其“能指”與“所指”之間表現(xiàn)出數(shù)量上的不對稱。豐富的“能指”是剪紙符號的面紗，需要我們揭開面紗探究其背后的內(nèi)涵蘊意，真可謂是“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”。如此看來，“所指”的物質(zhì)依托是“能指”，“能指”的精神內(nèi)涵是“所指”，從而一起構(gòu)成了剪紙符號的靈與肉。慶陽剪紙以其豐富的內(nèi)涵承載著中華民族博大精深的精神文化，承載著祖先們以生命生殖崇拜為主題的樸素的哲學(xué)觀以及對圖騰崇拜的繼承，展示了生命繁衍、生生不息的民族文化。

［注釋］

①李幼蒸：《理論符號學(xué)導(dǎo)論》，社會科學(xué)出版社1993年版。②艾柯：《符號學(xué)理論》，中國人民大學(xué)出版社1990年版。

［1］劉成紀(jì).中國美學(xué)與農(nóng)耕文明［J］.鄭州大學(xué)學(xué)報，2010，（5）.

［2］呂勝中.中國民間剪紙［M］.長沙：湖南美術(shù)出版社，1994.

［3］徐賢如.中國民俗剪紙藝術(shù)文化功能內(nèi)涵變遷［J］.西北民族大學(xué)學(xué)報，2009，（6）.

［4］鄭勤硯.慶陽剪紙藝術(shù)［J］.絲綢之路，2000，（1）.

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1005-3115（2016）2-0021-02