朱雯雯

摘 要：本文運(yùn)用新批評(píng)的分析方法，重點(diǎn)分析張執(zhí)浩《高原上的野花》中所描寫(xiě)的各種意象，并以這些意象之間的關(guān)系為切入點(diǎn)，探索它們所表達(dá)的內(nèi)涵與意義，力圖通過(guò)新批評(píng)視野下文本細(xì)讀法，對(duì)這首詩(shī)歌進(jìn)行深入的探討，以挖掘出作者背后的創(chuàng)作意圖——對(duì)自由的歌頌和追求。

關(guān)鍵詞：新批評(píng) 《高原上的野花》 自由

詩(shī)歌自古以來(lái)就是抒發(fā)個(gè)人情感的常用文體，“詩(shī)緣情”的傳統(tǒng)發(fā)展到今天，使得當(dāng)代詩(shī)歌更加關(guān)注個(gè)人的生命體驗(yàn)，變得十分貼近日常生活。張執(zhí)浩便是其中的典型代表。他善于從平凡的事物中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，同時(shí)借助詩(shī)歌表達(dá)自己對(duì)生活的理解與熱愛(ài)，“他憑借著對(duì)生活的熱情，將詩(shī)歌的觸角伸展到生活的每一個(gè)角落，發(fā)現(xiàn)生活中的歡喜，也撫摸生活中的疼痛、溫暖，飽含著生命的痛與愛(ài)。”{1}痛與愛(ài)是相依并存的，因此會(huì)欣賞美與表達(dá)愛(ài)的人必然是經(jīng)歷了生活的黑暗與痛楚，才變得更加珍惜美好。張執(zhí)浩的《高原上的野花》便體現(xiàn)出了這一特點(diǎn)：

我愿意為任何人生養(yǎng)如此眾多的小美女/我愿意將我的祖國(guó)搬遷到/這里，在這里，我愿意/做一個(gè)永不憤世嫉俗的人/像那條來(lái)歷不明的小溪/我愿意終日涕淚橫流，以此表達(dá)/我真的愿意/做一個(gè)披頭散發(fā)的老父親

這首詩(shī)中，詩(shī)人塑造了眾多意象：小美女、小溪、老父親，唯獨(dú)不見(jiàn)題目所提及的“野花”，這便使得“野花”這一意象以獨(dú)立的姿態(tài)傲然于燈火闌珊處。縱觀全文，“高原上的野花”是置于詩(shī)歌正文之外的一個(gè)隱喻。施萊爾·馬赫認(rèn)為，詩(shī)歌的“語(yǔ)言有兩個(gè)要素，音樂(lè)的和邏輯的；詩(shī)人應(yīng)使用前者并迫使后者引出個(gè)體性的形象來(lái)”{2}。詩(shī)人以“高原上的野花”這種習(xí)以為常的事物，通過(guò)豐富的聯(lián)想，借助詩(shī)歌的轉(zhuǎn)喻，創(chuàng)造了獨(dú)具個(gè)性的兩個(gè)人物形象——“小美女”（高原上的野花）和“老父親”（“我”）。詩(shī)人甘心做“老父親”，不僅僅是對(duì)“小美女”的熱愛(ài)，更是對(duì)自由的頌歌和追求。下面對(duì)詩(shī)歌依次解讀。

我愿意為任何人生養(yǎng)如此眾多的小美女

詩(shī)的第一行出現(xiàn)了兩個(gè)“人”——“我”和“小美女”。詩(shī)人將高原上的野花比作小美女，同時(shí)選擇了“小”這個(gè)形容詞放在“美女”之前，使其具有了含混的意味。“小”既可以用來(lái)形容嬌小、可愛(ài)的樣子，也可以指年長(zhǎng)者對(duì)女孩子的稱(chēng)呼。詩(shī)人以“小美女”來(lái)稱(chēng)呼這些高原上的野花，既表達(dá)了對(duì)這些花兒的喜愛(ài)之情，又為后面自稱(chēng)“老父親”埋下了伏筆?！吧B(yǎng)”表達(dá)了詩(shī)人愿像父親一樣哺育這些野花，展現(xiàn)了詩(shī)人無(wú)私的慈愛(ài)之心。“任何人”則讓這種無(wú)私的愛(ài)上升到了一個(gè)更高的程度，并與“如此眾多”相呼應(yīng)，顯示了詩(shī)人的博愛(ài)。讀到這里，詩(shī)人的一片熱忱立刻占據(jù)了讀者的整體印象，詩(shī)人的誓言讓人心靈震顫。

我愿意將我的祖國(guó)搬遷到/這里，在這里，我愿意

詩(shī)歌的第二行和第三行，詩(shī)人突然改變了在第一行中的熱情，十分突兀地說(shuō)到要搬遷自己的祖國(guó)。這行詩(shī)中有兩個(gè)有意思的地方：第一，祖國(guó)可以搬遷嗎？第二，詩(shī)人想將祖國(guó)搬遷到哪里？現(xiàn)實(shí)中人們只能從一個(gè)國(guó)家搬到另一個(gè)國(guó)家，從來(lái)沒(méi)有將一個(gè)國(guó)家搬遷到別處的說(shuō)法。詩(shī)人在這里所說(shuō)的“祖國(guó)”，其實(shí)是暗指現(xiàn)實(shí)社會(huì)，當(dāng)詩(shī)人將“祖國(guó)”遷往野花眾多的高原，就是當(dāng)代表理想的“高原”與代表現(xiàn)實(shí)的“祖國(guó)”發(fā)生沖突時(shí)，詩(shī)人要在這兩者中做一個(gè)取舍。因此，崇尚理想的詩(shī)人便要將“祖國(guó)”搬去“高原”?！霸敢狻卑凳驹?shī)人為換取“祖國(guó)”搬遷到他所向往的地方，他愿意做出犧牲。詩(shī)人希望自己能與志同道合的人保留一雙純潔的眼睛和一顆清醒的心，當(dāng)他們所代表的群體與主流的觀點(diǎn)相異時(shí)，詩(shī)人愿意付出一切以最大限度保留自己群體的主張和特性，等待“祖國(guó)”認(rèn)可和接受他們。因此，詩(shī)人希望能有一個(gè)相對(duì)純凈、封閉的環(huán)境，以保持生命的純潔和存放希望的火種?！案咴本褪且粋€(gè)再適合不過(guò)的地方，它是詩(shī)人創(chuàng)造出能夠容納自己群體的大地，因此“祖國(guó)”是與高原意義相對(duì)的一個(gè)環(huán)境?！拔摇痹敢馍B(yǎng)的“小美女”既是指野花，更是詩(shī)人精神追求的象征。詩(shī)人向往代表自由的“野花”，而“任何人”都能擁有這些野花便表明了詩(shī)人的理想——人人擁有自由?！氨姸唷闭f(shuō)明每個(gè)人的自由在程度、范圍等都是不同的，應(yīng)是千姿百態(tài)、形態(tài)各異的。

高原上的野花不同于世俗之花，它獨(dú)居一隅，高韜渺遠(yuǎn)，所以不應(yīng)搬去“祖國(guó)”，而是將“祖國(guó)”搬過(guò)來(lái)。這含蓄地表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心渴望生活在一個(gè)可以自由安身立命的國(guó)度里。自由生長(zhǎng)的花才能千姿百態(tài)，同樣，人有多種的選擇才是一個(gè)自由的國(guó)家，詩(shī)人以花兒的自由生長(zhǎng)表達(dá)自己對(duì)精神自由的渴望。正因?yàn)槿绱耍瑢⒆鎳?guó)“搬遷”過(guò)來(lái)之后，“我”便心滿意足，即使涕淚橫流也要做一個(gè)披頭散發(fā)的老父親，守護(hù)這片花兒。詩(shī)人之所以這樣稱(chēng)呼高原上的野花，是借父親對(duì)女兒的感情來(lái)表達(dá)對(duì)“野花”的贊美與愛(ài)惜，同時(shí)，作者“老父親”般的用心苦良以及博大的愛(ài)心都通過(guò)“野花”顯露無(wú)遺。

做一個(gè)永不憤世嫉俗的人

第四行中“我”的形象便正式出現(xiàn)了?！坝啦弧边@個(gè)絕對(duì)否定詞委婉地表達(dá)了詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)狀況，在沒(méi)有高原和花兒的環(huán)境中，“我”便是“憤世嫉俗”的。正因如此，詩(shī)人才愿意前往開(kāi)滿野花的高原上去“做一個(gè)永不憤世嫉俗的人”。此外，第三行的“這里”與“在這里”形成了一種反復(fù)強(qiáng)調(diào)，與“永不”一起推進(jìn)了詩(shī)人的這種“我愿意”的心境。

高原上的野花與世俗格格不入，野花可以隨意散落在高原四處，這種自由和獨(dú)立令人向往。相反，“我”生存的環(huán)境中便缺少這塊純潔之地，污濁遍布。“我”看不慣社會(huì)中丑陋惡俗之事，理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立此時(shí)尤為突出，于是內(nèi)心充滿了憤世嫉俗的想法。所以詩(shī)人希望將祖國(guó)搬遷過(guò)來(lái)，因?yàn)楦咴细唔w渺遠(yuǎn)的野花遠(yuǎn)離世俗，它不可能從曠遠(yuǎn)清新的高原融入滾滾紅塵。因此，作者要想洗凈身邊生存環(huán)境中的丑陋污跡，只有將其搬遷到長(zhǎng)滿野花的高原上來(lái)。在這里，作者將理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾放至最大，使其爆發(fā)激烈的沖突，從而使詩(shī)歌在這種撕裂中產(chǎn)生巨大的張力，以此表達(dá)自己對(duì)理想的熱切向往與對(duì)現(xiàn)實(shí)的極度不滿。

像那條來(lái)歷不明的小溪/我愿意終日涕淚橫流，以此表達(dá)/我真的愿意/做一個(gè)披頭散發(fā)的老父親

詩(shī)歌的最后四行，詩(shī)人通過(guò)自身身份的確立，進(jìn)一步表達(dá)了自己的這種意愿。對(duì)自身的追問(wèn)一直是中外文學(xué)孜孜不倦探尋的母題，人自覺(jué)或不自覺(jué)都在對(duì)自己追根溯源，身份是一個(gè)人不能回避的問(wèn)題。但當(dāng)人有了確定的身份，便不再是蠻荒之人。身份的確定使人必須遵循一定的社會(huì)規(guī)范，因此人由于身份的確定反而變得不自由。小溪的“來(lái)歷不明”暗指它可以自由流淌，這便使得詩(shī)人對(duì)小溪心生羨慕，反而對(duì)現(xiàn)實(shí)更加不滿，因此“來(lái)歷不明”與上一行的“憤世嫉俗”形成了悖論。此外，“小溪”表明生活的邏輯和暗含的意義相吻合，突出身份的固定與游離，呼應(yīng)第二行“搬遷”一詞。這表明詩(shī)人不愿在現(xiàn)實(shí)中被清楚地界定身份，將詩(shī)人心中憤世嫉俗的原因含蓄地表達(dá)出來(lái)?！疤闇I橫流”表現(xiàn)了“我”滿懷感激的心情，這種喜悅的呈現(xiàn)與前文在現(xiàn)實(shí)世界中憤憤不平的心境又形成了一個(gè)悖論，使得詩(shī)歌的張力進(jìn)一步加強(qiáng)。

此外，小溪從高原向下四處流淌，支離破碎的樣子就像老父親披頭散發(fā)的樣子，也像老父親涕淚橫流的面容。在這里，實(shí)際上暗套著兩個(gè)比喻和一個(gè)擬人的修辭手法：“我”愿意像滋潤(rùn)高原各處的小溪，而小溪終日水流潺潺，似乎又像是涕淚橫流的“我”，同時(shí)“我”愿意終日養(yǎng)育這些野花，因見(jiàn)證它們的成長(zhǎng)而感動(dòng)得涕淚橫流?！拔以敢饨K日涕淚橫流”起到了承上啟下的作用，用擬人的手法生動(dòng)地描繪出小溪汩汩流淌的樣子。小溪流滋養(yǎng)萬(wàn)物，就如同生養(yǎng)“小美女”的“老父親”?！靶∠毙蜗蟮暮煨栽谶@里產(chǎn)生了兩層含義，一是滋養(yǎng)萬(wàn)物，二是勾勒老父親的形象。這兩層含義所形成張力實(shí)質(zhì)上指向的是同一個(gè)主題：再造一個(gè)純凈美好的新世界。正是基于兼濟(jì)天下的愿望，“我”才不肯向世俗相茍同，這正對(duì)應(yīng)了第一句為“任何人”生養(yǎng)自由之花的心愿。

最后三行，詩(shī)人向我們展現(xiàn)了一個(gè)披頭散發(fā)、涕淚橫流的老父親，同樣也體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立。一個(gè)披頭散發(fā)的人，要么就是無(wú)家可歸的流浪漢，要么就是生活上不修邊幅。這兩種人都暗指痛恨現(xiàn)實(shí)生活，沒(méi)有找到精神家園以及向往自由自在的“我”。這與詩(shī)句的“搬遷祖國(guó)”“生養(yǎng)野花”相一致，從“永不”到“終日”，情感的強(qiáng)度得到了加強(qiáng)，再度表明詩(shī)人對(duì)享受自在生活的渴望和向往。整首詩(shī)句句勾連，詩(shī)人用相關(guān)詞語(yǔ)或者比喻義將上下相接的句子連起來(lái)，使之具有緊密的內(nèi)在邏輯，使整首詩(shī)在各個(gè)部分含義豐富的同時(shí)又極具統(tǒng)一性和整體性，十分符合新批評(píng)既復(fù)雜又統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

行文至此，讓我們?cè)倩氐竭@首詩(shī)的題目——高原上的野花?！案咴系囊盎ā辈粌H是詩(shī)題，更是詩(shī)人心中美好理想的化身。高原與野花都廣袤無(wú)垠，一個(gè)雄偉壯闊，一個(gè)柔美綿延，兩者相互映襯，在地平線融為一體。然而“高原上的野花”作為詩(shī)題在詩(shī)句中卻沒(méi)出現(xiàn)過(guò)，它以全詩(shī)為背景，使其含義具有模糊性和多重性。從表層含義來(lái)看，詩(shī)人渴望守候高原這種純潔的凈土，渴望保護(hù)高原上的一切。詩(shī)人愿意稱(chēng)野花為“小美女”，是因?yàn)橐盎ň哂衅矫窕奶卣?，極其隨意和自由，這與詩(shī)人所向往的精神世界形成了極佳的對(duì)應(yīng)。

新批評(píng)認(rèn)為，文學(xué)語(yǔ)言與科學(xué)不同，它是半透明或者不透明的，它既有明意又有暗意?！案咴系囊盎ā边@一意象就是多義的。高原人跡罕至，詩(shī)人選擇這樣一個(gè)遠(yuǎn)離人群的環(huán)境，并將這樣一個(gè)極其封閉的環(huán)境中的野花作為書(shū)寫(xiě)的主題，本身就值得思考?！案咴边@樣一個(gè)比世俗高遠(yuǎn)許多的存在，是詩(shī)人完美的精神寄托，也只有這樣的地方才能生出自由的“野花”。

此外，“高原”還意味著邊緣。正是由于邊緣化，“高原”才能最大限度地保留它已具有的特性，不被外界的強(qiáng)大力量所侵襲和改變。高原之上的“野花”在這里實(shí)質(zhì)象征著不肯與世茍同，傲然保持自己特性的人。正是這些桀驁不馴、有自己特性和精神追求的人才能代表自由精神意志的存在?！耙啊弊滞怀隽嘶▋旱碾S意和獨(dú)立，由于遠(yuǎn)離中心思想的限制與干擾，所以花兒不會(huì)被改變，任何種類(lèi)的花都可以肆意生長(zhǎng)。在一個(gè)自由的國(guó)度里，任何人都應(yīng)該是被包容的，各種聲音都是應(yīng)該存在的。因此，“高原上的野花”就是象征著詩(shī)人心中所追求的那種包容、自由的生存環(huán)境。

野花盛開(kāi)的高原是“我”心中的圣地，那自由高潔的野花又何嘗不是詩(shī)人自我的象征？詩(shī)人甘愿做一條無(wú)名的小溪，潔凈高韜，默默滋潤(rùn)高原上的一切，他對(duì)這些“小美女”的感情大概就是這樣吧。詩(shī)人以小溪自喻，以水滋潤(rùn)萬(wàn)物來(lái)對(duì)應(yīng)前面“生養(yǎng)如此眾多的小美女”，起到了含混的效果，使詩(shī)句的含義更加豐富，同時(shí)淋漓盡致地表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的痛苦感情。野花和小溪這兩種事物象征著詩(shī)人自己的形象，表明詩(shī)人對(duì)高原這個(gè)純凈之地?zé)o私的愛(ài)，對(duì)美好事物無(wú)私奉獻(xiàn)的情懷。

此外，“我愿意”作為本詩(shī)語(yǔ)氣的開(kāi)始，表達(dá)了詩(shī)人喜悅的情緒，同時(shí)又帶有糾結(jié)、痛苦。全詩(shī)以“我愿意”為感情連接的線索，增添重復(fù)，語(yǔ)氣逐漸加強(qiáng)，直到“真的愿意”在最后達(dá)到了感情迸發(fā)的頂峰。全詩(shī)句句相關(guān)，環(huán)環(huán)相扣，以愿意照顧“小美女”為開(kāi)頭，愿意做“老父親”結(jié)尾，形成了完美的前后呼應(yīng)。

“老父親”與“小美女”這兩個(gè)形象也是很值得玩味的。詩(shī)中描寫(xiě)了“小美女”的嬌弱以及“老父親”的衰退，在年齡和形象上形成了鮮明的對(duì)比。詩(shī)人以“老父親”自喻，用“我”照料高原上的野花來(lái)比喻自己對(duì)群體成員的保護(hù)，以父親對(duì)女兒的疼愛(ài)來(lái)表達(dá)對(duì)純潔之美以及自由無(wú)束的熱愛(ài)。詩(shī)人以一片真摯深沉的感情充盈起整首詩(shī)歌，使讀者十分容易接納他的表達(dá)。

生兒育女非常艱難，詩(shī)人只有通過(guò)這種無(wú)私的父母之愛(ài)才能表達(dá)自己對(duì)這些“野花”的愛(ài)，也只有這樣的愛(ài)才能讓讀者感受到詩(shī)人博愛(ài)的情懷。詩(shī)人選擇了“老父親”這個(gè)形象，是因?yàn)楦赣H在我們的觀念中具有高大的印象，能給人十足的安全感，更能保護(hù)自己所珍愛(ài)的一切；再者，父親與女兒之間具有天然的好感，從弗洛伊德的“厄勒克特拉情結(jié)”來(lái)講，“老父親”與“小美女”是絕好的角色，父親角色更能凸顯“我”深沉、無(wú)私的愛(ài)。與一般父親形象不同的是，這里還表現(xiàn)了父親難得的柔情：“我愿意終日涕淚橫流，以此表達(dá)/我真的愿意/做一個(gè)披頭散發(fā)的老父親”。為他們而哭泣，朝朝暮暮中為他們付出一生，可以說(shuō)這是一個(gè)與母親形象結(jié)合后的父親形象，他兼具父親的強(qiáng)大，又有母親的慈愛(ài)。詩(shī)人創(chuàng)造這樣的形象是為了表達(dá)對(duì)“野花”無(wú)私無(wú)盡的愛(ài)。因?yàn)橹挥猩羁虗?ài)著的人，才會(huì)別無(wú)所求，才“愿意”無(wú)怨無(wú)悔地付出，才會(huì)“永不憤世嫉俗”，并且“終日涕淚橫流”。這種巨大的犧牲，背后是一種偉大的奉獻(xiàn)，它表達(dá)了詩(shī)人是一個(gè)有著崇高的追求和高尚的精神品格的人?！白肿挚磥?lái)皆是血，十年辛苦不尋?！?，這句話用于形容詩(shī)人對(duì)“高原上的野花”、對(duì)自由生活的渴望也是絲毫不為過(guò)的。從兒女開(kāi)始，以父親結(jié)束，符合人的生理年齡，在詩(shī)歌結(jié)構(gòu)也象征著生命意義的完結(jié)與閉合。以“我愿意”作為情緒連接的線索，反復(fù)重復(fù)，情感越來(lái)越強(qiáng)，一直到“我真的愿意”，形成了相當(dāng)完備的閉合。

詩(shī)人通過(guò)矛盾的意象、措辭和心理表達(dá)，以“高原上的野花”反映現(xiàn)實(shí)生活與理想精神世界狀況，用心良苦地表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的討厭、痛恨，以及對(duì)精神家園的憧憬。小引在評(píng)價(jià)張執(zhí)浩的詩(shī)時(shí)曾這樣說(shuō)道：“我完全理解作為一個(gè)寫(xiě)作者在語(yǔ)言的泥沼中獨(dú)自前行的痛苦與快樂(lè)，那種心懷絕望卻永不甘心的驅(qū)動(dòng)力，一定來(lái)自他對(duì)生活的熱愛(ài)?！眥3}平實(shí)的語(yǔ)言，短短八行字，卻內(nèi)涵頗豐，容納了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的厭棄和對(duì)潔凈與自由的精神高原的渴望?！靶∶琅焙汀袄细赣H”兩個(gè)人物形象將其心靈最深處的一腔熱血，滿懷柔情抒發(fā)得淋漓盡致，這種對(duì)生活與美的愛(ài)、對(duì)自由的追求，以及對(duì)理想的寄托，在讀完全詩(shī)后仍會(huì)使人一陣陣顫動(dòng)。

{1} 梁桂蓮、劉川鄂：《飽含著真實(shí)生命體驗(yàn)的睿智之思——張執(zhí)浩詩(shī)歌藝術(shù)論》，《江漢論壇》2009年第1期。

② [意]貝尼季托·克羅齊：《美學(xué)的歷史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年版，第162頁(yè)。

③ 小引：《張執(zhí)浩：一首詩(shī)能干什么》，《紅巖》2012年第3期。

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