劉冰潔

摘 要：簡(jiǎn)·奧斯汀和張愛(ài)玲這兩位杰出的女作家是文壇上不可忽視的存在，二者有很多相似之處。長(zhǎng)久以來(lái)，她們都被認(rèn)為是女性主義的代表、父權(quán)制的挑戰(zhàn)者，并且都對(duì)婚姻做出了新的闡釋?zhuān)汉粲跖耘c男性在婚姻中的平等。但是，在奧斯汀看來(lái)，美滿(mǎn)婚姻即理智與情感完美結(jié)合的婚姻是女性最終的幸福歸宿；而張愛(ài)玲則是徹底全面地否定了男權(quán)婚姻，在她看來(lái)，婚姻是一出絕望而永恒的悲劇。從馬克思主義女性主義的角度分析，二者的差異是由她們所處的特殊的社會(huì)歷史條件決定的。

關(guān)鍵詞：簡(jiǎn)·奧斯汀 張愛(ài)玲 婚姻觀(guān)

簡(jiǎn)·奧斯汀是一位英國(guó)女作家，她也是最早突破男性寫(xiě)作壟斷地位的女作家之一。作為女性，她對(duì)于人類(lèi)情感的敏銳感知，她觀(guān)察英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)虛偽外殼的獨(dú)特視角，她生動(dòng)呈現(xiàn)的男性沙文主義及此對(duì)女性的影響使她成了同時(shí)代最杰出的小說(shuō)家之一。張愛(ài)玲在現(xiàn)代作家尤其是現(xiàn)代女作家中占有不可撼動(dòng)的一席之地，她對(duì)于人類(lèi)道德和精神困境的扭曲描寫(xiě)和冷眼洞察令人印象深刻，無(wú)疑，她是20世紀(jì)最優(yōu)秀的女性作家之一。對(duì)于這兩位作家的研究多如天上的繁星，其中，從女性主義的角度剖析她們和她們作品的更是碩果累累。簡(jiǎn)·奧斯汀的小說(shuō)出現(xiàn)在19世紀(jì)初葉，張愛(ài)玲則是在20世紀(jì)。雖然張愛(ài)玲與簡(jiǎn)·奧斯汀相差一個(gè)多世紀(jì)，但是19世紀(jì)初的英國(guó)與20世紀(jì)的中國(guó)都處于女性主義的萌芽時(shí)期，這就決定了這兩位女作家在女性主義視角下有很多相同之處，也給她們提供了很多的可比之處。長(zhǎng)久以來(lái)，這兩位女作家都被看作是父權(quán)制的挑戰(zhàn)者，也有很多的相同點(diǎn)，而她們對(duì)于傳統(tǒng)婚姻觀(guān)的挑戰(zhàn)則尤其具有巨大的時(shí)代意義。

一、對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀(guān)的全新闡釋

在簡(jiǎn)·奧斯汀和張愛(ài)玲所處的時(shí)代，女性要想獲得他人尊重、社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)保障，都必須通過(guò)婚姻這個(gè)唯一的途徑，而金錢(qián)在婚姻中也就顯得尤其重要。女性不得不從經(jīng)濟(jì)上依靠男性，這就決定了女性并沒(méi)有選擇丈夫甚至是選擇婚姻的權(quán)利。而簡(jiǎn)·奧斯汀和張愛(ài)玲都對(duì)此做出了新的闡釋?zhuān)齻兊淖髌分卸加信灾髁x的印記。第一，她們承認(rèn)金錢(qián)是婚姻的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但是認(rèn)為金錢(qián)不能決定婚姻。因此，《理智與情感》中的愛(ài)德華一年的收入僅有二百五十磅，卻毫不影響他與埃莉諾的婚姻；而《金鎖記》中的曹七巧仿佛扛著重重的金枷鎖，在富貴的外衣下，藏著的卻是一顆可悲而變態(tài)的心。第二，她們反對(duì)婚姻中女性受到的不公正對(duì)待，主張男性、女性在生活中各個(gè)方面的平等地位。因此，奧斯汀作品中的女性博學(xué)睿智，果敢決絕，比之男性毫不遜色，在某些方面甚至是略勝一籌，可以充當(dāng)男性的顧問(wèn)和向?qū)?。而張?ài)玲作品中的女性獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)，甚至是一家人的經(jīng)濟(jì)和精神支柱。第三，她們展示了女性的智慧和能力，批評(píng)了男性的懦弱和愚昧。因此，奧斯汀作品中的一些男性只是所謂的紳士，他們愚昧無(wú)知，自命不凡，荒唐可笑，一些男性依附于女性給他們提供金錢(qián)和地位，著實(shí)可悲可恨。而張愛(ài)玲作品中的男性大多病態(tài)無(wú)力，無(wú)恥可惡。第四，她們說(shuō)出了女性渴望婚姻中自由和平等的心聲，否定了男性的特立專(zhuān)斷。因此，《傲慢與偏見(jiàn)》中的達(dá)西雖然是一個(gè)外界看來(lái)毫無(wú)缺點(diǎn)的有經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的紳士，卻在其第一次向伊麗莎白求婚時(shí)，遭到了她的拒絕，伊麗莎白的這一舉動(dòng)在當(dāng)時(shí)是十分勇敢而有反叛精神的。而《傾城之戀》中的白流蘇的哥嫂在花光她離婚分得的財(cái)產(chǎn)后，便敦促她回到前夫家為病逝的前夫守活寡，以便繼續(xù)享受妹妹的接濟(jì)，而白流蘇斬釘截鐵地拒絕了他們所謂長(zhǎng)輩的無(wú)理要求。這些行為對(duì)于反對(duì)父權(quán)制社會(huì)有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

但是由于二者不同的社會(huì)歷史環(huán)境，使她們對(duì)于婚姻也有著不一樣的詮釋。她們的挑戰(zhàn)深度大不相同，簡(jiǎn)·奧斯汀保守，而張愛(ài)玲激進(jìn)，也因此產(chǎn)生了不同的婚姻觀(guān)。在奧斯汀看來(lái)，美滿(mǎn)婚姻即理智與情感完美結(jié)合的婚姻是女人最終的幸福歸宿：首先，這種婚姻應(yīng)該建立在情感的基礎(chǔ)上；其次，男性不再被視作婚姻的主導(dǎo)；再次，女性應(yīng)當(dāng)接受教育。而張愛(ài)玲則是徹底全面地否定了男權(quán)婚姻，在她看來(lái)，婚姻是一出絕望而永恒的悲劇：這種悲慘的婚姻首先是父權(quán)制社會(huì)的產(chǎn)物；女性經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立也決定了她們婚姻的悲劇結(jié)局；同時(shí)，拜金主義也造成了女性婚姻的不幸。

二、最終歸宿與永恒悲劇

在奧斯汀所處的時(shí)代，女性不得不依靠男性給予其舒適的生活，沒(méi)有什么比一樁好婚姻更讓人期待，而所謂好婚姻，就是丈夫收入穩(wěn)定，社會(huì)地位高，如果還能財(cái)產(chǎn)豐厚，那無(wú)疑是錦上添花，完美無(wú)缺了。女性的情感需求則如同空中樓閣，可望而不可即。奧斯汀也認(rèn)為婚姻是女性的最終歸宿，但是，與同時(shí)代他人不同，她認(rèn)為完美婚姻是理智與情感的結(jié)合，只有金錢(qián)的婚姻是不道德的，而只有情感的婚姻是不牢固的。此外，社會(huì)地位、受教育程度和相互尊重都是婚姻中不可或缺的一部分。簡(jiǎn)·奧斯汀婚姻觀(guān)的進(jìn)步之處也在于此。通過(guò)她的作品，她描繪了男女之間的理想關(guān)系，闡釋了完美婚姻的必要因素，從而挑戰(zhàn)了父權(quán)制，但是她始終認(rèn)為婚姻是女性最終的幸福歸宿。張愛(ài)玲則與她不同，她通過(guò)刻畫(huà)一定歷史條件下的女性在婚姻中司空見(jiàn)慣的生存、掙扎、無(wú)助和痛苦，徹底否定了男權(quán)的婚姻。張愛(ài)玲時(shí)代的婚姻大多是父母之命、媒妁之言，講究金錢(qián)和社會(huì)地位上的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，因而女性鮮有選擇權(quán)，個(gè)人情感早已被忽略。張愛(ài)玲早已厭煩這種婚姻觀(guān)，她作品中的女性均飽受婚姻的折磨，她筆下的婚姻猶如沉重的枷鎖，禁錮住了女性的身心自由，這與奧斯汀所認(rèn)為的婚姻是女性的最終幸福歸宿大相徑庭。無(wú)疑，張愛(ài)玲的婚姻觀(guān)是悲觀(guān)和絕望的，她眼中的婚姻是一出永恒的悲劇。

首先，奧斯汀認(rèn)為建立在情感的基礎(chǔ)上的，同時(shí)又有物質(zhì)基礎(chǔ)的婚姻是幸福的歸宿。在《理智與情感》《傲慢與偏見(jiàn)》中，簡(jiǎn)·奧斯汀以埃莉諾、瑪麗安、簡(jiǎn)和伊麗莎白的婚姻為樣本，刻畫(huà)了理想婚姻的藍(lán)圖，即：理智與情感的完美結(jié)合。愛(ài)德華一年的收入僅有二百五十磅，他母親承諾給他的財(cái)產(chǎn)也僅有一萬(wàn)磅，但這足以支付他和埃莉諾的日常花費(fèi)，而二人之間的相互吸引和相互尊重使他們的婚姻傳為佳話(huà)。瑪麗安發(fā)現(xiàn)自己開(kāi)始了一段新的感情，與一個(gè)村莊的主人，而這一切也給瑪麗安帶來(lái)幸福感{1}?；趷?ài)情，彬格萊并不十分在意他和簡(jiǎn)之間存在的巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位的差距，這樣的婚姻使簡(jiǎn)成了一個(gè)幸福的女人。伊麗莎白漸漸了解了達(dá)西的本質(zhì)后，消除了對(duì)他的偏見(jiàn)并且愛(ài)上了他，同時(shí)，達(dá)西也對(duì)伊麗莎白用情至深，從而摒棄了他對(duì)社會(huì)地位的偏見(jiàn)。{2}他們這些人的婚姻被視為世界之最幸福婚姻，因?yàn)樗鼈兓谇楦?，同時(shí)又是理智與情感的完美結(jié)合體。

與此不同，張愛(ài)玲則認(rèn)為婚姻中的情感是虛偽的，而金錢(qián)又使女性扭曲變態(tài)，因此我們看到白流蘇的愛(ài)情更像是一場(chǎng)博弈，而她最終還是選擇了自我放縱，接受了情婦這一職業(yè)，自我麻痹說(shuō)服自己說(shuō)婚姻也不過(guò)就是長(zhǎng)期的賣(mài)淫。在張愛(ài)玲生活的時(shí)代，女性期待婚姻中的情愛(ài)被認(rèn)為是不知廉恥，因此個(gè)人情感就理所當(dāng)然的不在婚姻的考量之中。在父母之命、媒妁之言之中，女性喪失了人格尊嚴(yán)和獨(dú)立地位，像商品一樣被買(mǎi)賣(mài)而剝奪了選擇丈夫的權(quán)利。從這個(gè)意義上說(shuō)，白流蘇是一位在婚姻中實(shí)現(xiàn)自我的女性先鋒，她與前任廢物丈夫離婚后，居住在母親家中，哥嫂花光她離婚分得的財(cái)產(chǎn)后，便敦促她回到前夫家為病逝的前夫守活寡，以便繼續(xù)享受她的接濟(jì)。白流蘇斬釘截鐵地拒絕了她的所謂長(zhǎng)輩，她回答不能拿著法律鬧著玩。{3}她的離婚與拒絕是對(duì)父權(quán)制婚姻中女性須從一而終的荒唐觀(guān)念的大聲反抗，更是用法律武器保護(hù)自己合法利益的勇敢表現(xiàn)，這是女性在擺脫父權(quán)制婚姻枷鎖道路上的第一步，也是女性實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的開(kāi)端。

其次，奧斯汀認(rèn)為男性不再被視作婚姻的主導(dǎo)，婚姻面前，人人平等。在奧斯汀的時(shí)代，男性在教育方面享有優(yōu)先權(quán)，他們似乎比女性更加睿智和能干，因此通常扮演女性指導(dǎo)者的角色。而奧斯汀作品中的女性則不然，在書(shū)籍和教育的幫助下，她們比之男性毫不遜色，在某些方面甚至是略勝一籌，可以充當(dāng)男性的顧問(wèn)和向?qū)А！独碇桥c情感》中的埃莉諾·達(dá)什伍德是一位優(yōu)雅的女士，她深諳世事，在許多方面都給愛(ài)德華·費(fèi)拉斯提出了合理建議，甚至幫助了他——她為愛(ài)德華找了一份工作。她不僅不是愛(ài)德華的附屬品，而且可以稱(chēng)之為愛(ài)德華的姐姐。布蘭登上校也不是瑪麗安的主人，他冷靜沉穩(wěn)，具有高度責(zé)任感，彌補(bǔ)了瑪麗安的沖動(dòng)個(gè)性，同時(shí)，瑪麗安活潑可愛(ài)，富有生機(jī)，豐富了布蘭登的沉悶生活。《傲慢與偏見(jiàn)》中的伊麗莎白·班納特是一位自信而理智的女士，她受益于達(dá)西的智慧，同時(shí)也幫助達(dá)西改正他的傲慢和過(guò)于嚴(yán)肅的性格。他們的婚姻被視作完美婚姻，因?yàn)榉蚱薅饲笸娈?，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

張愛(ài)玲則認(rèn)為，男性即使已經(jīng)缺失了他的功能，也依然是婚姻的主導(dǎo)，《金鎖記》中的曹七巧就是這樣一個(gè)男性的奴隸。她原本是一個(gè)迷人的姑娘，可以擁有一段不富裕卻自給自足的正常婚姻?？墒牵澙返母绺鐬榱私疱X(qián)犧牲了妹妹的幸福，將她嫁給了一位有錢(qián)人家的少爺—— 一位癱瘓病人。從此，她忍受著常人難以想象的婚姻。作為一個(gè)渴望情愛(ài)滋潤(rùn)的女性，她生活在一個(gè)毫無(wú)生氣的世界，丈夫只是尸體般的存在，她的需求絕無(wú)可能從她的殘疾丈夫那里得到滿(mǎn)足。經(jīng)過(guò)多年身體和精神上的摧殘，七巧終于變得瘋狂，她折磨身邊的每一個(gè)人，一手打碎了女兒的幸?；橐?，摧毀了兒子的和諧家庭。{4}

再次，奧斯汀認(rèn)為為了擁有一段美滿(mǎn)的婚姻創(chuàng)建一個(gè)和諧的家庭，女性應(yīng)當(dāng)接受教育。18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的英國(guó)，對(duì)女性的正規(guī)教育被視作是“沒(méi)有必要的”。女性日常學(xué)習(xí)的是一些諸如繪畫(huà)、唱歌、彈琴類(lèi)的才藝，目的是帶給自己一些成就感，更重要的是，以此博得金龜婿的傾心，因此這些才藝在婚后便再無(wú)用武之地。但是奧斯汀筆下的女性卻不擅長(zhǎng)于這些才藝，這并不是因?yàn)樗齻冇掴g，而是疏于練習(xí)。正如《傲慢與偏見(jiàn)》中的伊麗莎白，她本可以像別的姑娘那樣把鋼琴曲彈得很熟練，可是她把時(shí)間都花在了讀書(shū)上，這使得她彈鋼琴不嫻熟，似乎也沒(méi)有掌握別的才藝，沒(méi)有花很多心思點(diǎn)綴自己，但是讀書(shū)使她機(jī)智、自信，像一只精靈一樣使達(dá)西對(duì)她一見(jiàn)傾心、念念不忘，即使遭受拒絕仍然癡情于她。

張愛(ài)玲筆下的很多女性都接受過(guò)良好教育，卻逃脫不了受制于男性的命運(yùn)。如《半生緣》中的顧曼楨、《傾城之戀》中的白流蘇。婚姻的悲劇源于女性經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立。張愛(ài)玲筆下不乏敢于對(duì)抗父權(quán)制社會(huì)的陳規(guī)陋習(xí)、渴望主宰自己命運(yùn)的女性，她們之所以沒(méi)有成功獲得最終的幸福，就在于經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立。魯迅在《娜拉出走以后會(huì)怎樣》中指出，娜拉出走以后只有兩條路：回家或者就此墮落，只有當(dāng)她有經(jīng)濟(jì)來(lái)源可以獨(dú)自生活時(shí)，她的出走才能成功。

三、祥和的英國(guó)和動(dòng)蕩的中國(guó)

簡(jiǎn)·奧斯汀和張愛(ài)玲這兩位杰出的女作家是文壇上不可忽視的存在，二者都對(duì)婚姻做出了新的闡釋?zhuān)齻兊奶魬?zhàn)深度大不相同，簡(jiǎn)·奧斯汀保守，而張愛(ài)玲激進(jìn)，也因此產(chǎn)生了不同的婚姻觀(guān)。在奧斯汀看來(lái)，美滿(mǎn)婚姻即理智與情感完美結(jié)合的婚姻是女人最終的幸福歸宿；而張愛(ài)玲則是徹底全面地否定了男權(quán)婚姻，在她看來(lái)，婚姻是一出絕望而永恒的悲劇。

要理解這一點(diǎn)，首先需要了解馬克思主義女性主義者的基本觀(guān)點(diǎn)。馬克思主義女性主義者以馬克思主義基本理論為基石，將馬克思主義與女性主義相結(jié)合。{5}馬克思主義女性主義者認(rèn)為父權(quán)制是由父權(quán)制社會(huì)的生產(chǎn)資料以及物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式所決定的。簡(jiǎn)·奧斯汀和張愛(ài)玲小說(shuō)之間不可避免的差異就在于二者所處的社會(huì)的生產(chǎn)方式不同，而這是由特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件所決定的。{6}

總之社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和決定社會(huì)條件的具體生產(chǎn)方式所造成的不可避免的沖突是簡(jiǎn)·奧斯汀和張愛(ài)玲小說(shuō)的創(chuàng)作根源。這兩位女性作家的共同點(diǎn)和差異皆源于她們所處的社會(huì)環(huán)境的共同點(diǎn)和差異。兩位作家所生活的時(shí)代正在經(jīng)歷巨大的變革，包括婦女的主觀(guān)意識(shí)在內(nèi)的新思想隨之出現(xiàn)。然而，奧斯汀時(shí)代并沒(méi)有尖銳的沖突。簡(jiǎn)·奧斯汀生活在18世紀(jì)的英國(guó)鄉(xiāng)村，工業(yè)革命之后，英國(guó)成為“世界工廠(chǎng)”，其他任何國(guó)家都無(wú)法與之匹敵。資本主義本身矛盾尚未暴露，其他社會(huì)矛盾也是如此。尤其對(duì)于農(nóng)村中產(chǎn)階級(jí)家庭而言，熱鬧的氛圍和迷人的景象到處皆是。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，奧斯汀不可能成為一個(gè)社會(huì)的叛逆者。她的婚姻觀(guān)也不可避免地受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，打上時(shí)代的烙印，有進(jìn)步意義，也具有一定的局限性。她認(rèn)為男性、女性是平等的，但是只限于在婚姻中。無(wú)論一個(gè)女人有多么睿智、完美，她最終的幸福歸宿都是婚姻。女性所有的苦心經(jīng)營(yíng)只是為了嫁一個(gè)好丈夫，而不是找一份好工作。她將婚姻視作女性改善經(jīng)濟(jì)狀況的唯一途徑，沒(méi)有意識(shí)到女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立可以幫助她們尋找到完美婚姻，給予她們更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)。

張愛(ài)玲出生在遭遇極端動(dòng)蕩的中國(guó)，戰(zhàn)亂不斷使得作為社會(huì)弱勢(shì)群體的女性陷入深淵。20世紀(jì)的前四十年，中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面都極大地受到西方影響。20世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)新文化運(yùn)動(dòng)極大地促進(jìn)了愛(ài)國(guó)主義思想、科學(xué)以及包括女權(quán)在內(nèi)的個(gè)人權(quán)利意識(shí)。張愛(ài)玲出生前一年半，五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)行得如火如荼，憤怒的學(xué)生在街上游行示威抗議，“一戰(zhàn)”結(jié)束后西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的霸權(quán)干涉，這種游行示威隨之發(fā)展成對(duì)種種國(guó)內(nèi)弊病的普遍批判。{7}張愛(ài)玲見(jiàn)證了戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)變革給普通市民尤其是給婦女帶來(lái)的災(zāi)難和不幸，逐漸開(kāi)始反感舊式的男權(quán)習(xí)俗。她意識(shí)到女性不能依賴(lài)婚姻而成為男性、家庭或者金錢(qián)的奴隸，相反，她們應(yīng)該經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義女性主義者認(rèn)為父權(quán)制是由父權(quán)制社會(huì)的生產(chǎn)資料以及物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式所決定的。簡(jiǎn)·奧斯汀和張愛(ài)玲二者所處的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件不同，導(dǎo)致了二者文學(xué)作品中產(chǎn)生了不可避免的差異。體現(xiàn)在婚姻觀(guān)方面，在奧斯汀看來(lái)，美滿(mǎn)婚姻即理智與情感完美結(jié)合的婚姻是女性最終的幸福歸宿；而張愛(ài)玲則是徹底全面地否定了男權(quán)婚姻，在她看來(lái)，婚姻是一出絕望而永恒的悲劇。

{1} Jane Austen .Sense and Sensibility . BeiJing： YiLi1 Pepoles Press， 2003，p499.

{2} Jane Austen. Pride and Prejudice . Beijing： Central Complation&Translation; Press， 2004，p496.

{3}{4} Eileen Chang. The Golden Cangue . New York： Columbia University Press， 1971，p109，p169.

{5} Raman Selden， Peter Widdowson， Peter Brooker. A Readers Guide to ContemporaryLiterary Theory.BeiJing：Foreign Language Teaching And Research Press， 2004，p121.

{6} 秦美珠：《女性主義的馬克思主義》，重慶出版集團(tuán)重慶出版社2008年版，第217頁(yè)。

{7} 縱薇薇：《三四十年代視角下的家、國(guó)、戰(zhàn)爭(zhēng)想象》，南京師范大學(xué)2008碩士論文。