鄒穎

摘 要：視覺文化具有典型的跨學(xué)科性，涉及了藝術(shù)史、哲學(xué)、文化研究、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、闡釋學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科，能夠汲取各學(xué)科之精華，從不同角度更明確地闡釋研究對(duì)象，解碼、翻譯和描述視覺文本，力圖更全面地傳達(dá)視覺文化的意義。

關(guān)鍵詞：圖像；攝影；審美；關(guān)聯(lián)

在當(dāng)代視覺文化研究領(lǐng)域中，學(xué)者們關(guān)注的主要對(duì)象是圖像，包括其內(nèi)在構(gòu)成機(jī)制和傳播功能以及兩者的關(guān)系?！皥D像轉(zhuǎn)向”這一術(shù)語(yǔ)被提出已有20年余，而造像方法的興起正是圖像轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要表征。攝影作為圖像生產(chǎn)之重地，在特定的社會(huì)語(yǔ)境中由其復(fù)雜機(jī)制創(chuàng)造并傳達(dá)出意義，成為被創(chuàng)造的藝術(shù)。羅賓斯指出“攝影照片已不是呈現(xiàn)一種現(xiàn)實(shí)的描繪，而現(xiàn)在是指某種創(chuàng)造出來(lái)的東西，展示給我們被感覺的東西，而并不必然是被看的東西?！?0世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代攝影融入視覺文化大語(yǔ)境，隨著觀念攝影、先鋒攝影、新攝影等諸多概念的進(jìn)一步擴(kuò)展，已經(jīng)頗具自覺的創(chuàng)作觀念。攝影已經(jīng)不再是單純的攝影，而是用來(lái)表達(dá)各種想法、行為、觀念的媒介手段。

當(dāng)代攝影的鏡頭，正在進(jìn)入一種社會(huì)觀念的敏感與責(zé)任中，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)家“在場(chǎng)感”。就紀(jì)實(shí)攝影來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的具有敘事性、毫無(wú)修飾的作品，直接成為社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的絕好注腳。而社會(huì)學(xué)與人類學(xué)，正是文化轉(zhuǎn)向后視覺文化跨學(xué)科研究的重要方法論。2014年上海雙年展上，中國(guó)藝術(shù)家胡柳的《信天游》就是用純紀(jì)實(shí)圖像與實(shí)物裝置的混合媒材形式還原了承載著歷史的“信天游”在當(dāng)下的新形式，被還原至每個(gè)人的日常生活及故事中。自由攝影師王久良的《垃圾圍城》，通過(guò)質(zhì)樸而真實(shí)的影像向人們呈現(xiàn)了垃圾包圍北京的嚴(yán)重態(tài)勢(shì)。作者期待影像中所揭示的社會(huì)問(wèn)題能夠持續(xù)地引起社會(huì)公眾的正視。當(dāng)圖像制作滲入了攝制者強(qiáng)烈的認(rèn)知意圖和目的性，就不再只是被動(dòng)的復(fù)制與展現(xiàn)，而成為了社會(huì)事實(shí)的權(quán)威證據(jù)。

以觀念方式呈現(xiàn)的影像已成為一種文化現(xiàn)象，是最需要闡釋的藝術(shù)，而在不同背景文化下的藝術(shù)家的知識(shí)、信念、價(jià)值觀和態(tài)度都影響著其作品的本質(zhì)。姚璐的《中國(guó)景觀》系列以一堆堆綠色防塵布所遮掩的建筑材料或垃圾為素材，運(yùn)用數(shù)碼技術(shù)添加若干亭臺(tái)樓閣與小舟，拼湊出一幅幅青綠山水畫面。細(xì)觀之下，卻發(fā)現(xiàn)行走于青山綠水之間的并非漁人樵夫或者文人隱士，而是頭戴安全帽的建筑工人，驟然顯示出某種時(shí)空上的不和諧。似乎充滿著充滿詩(shī)情畫意的畫面，實(shí)際來(lái)自于大興土木的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。建筑工地上用來(lái)遮掩丑陋、防止揚(yáng)灰與偷盜的綠色防塵布以及由它所披掛而成的座座土堆，儼然已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)的新符號(hào)。以彼物比此物，姚璐以觀念性的象征符號(hào)形成其圖像的序列主體，通過(guò)將綠色防塵布掩蓋下的土堆巧妙置換成青綠山水圖卷中的渺渺遠(yuǎn)山，令觀者產(chǎn)生與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)想與隱喻。姚璐以丑陋來(lái)營(yíng)造一種美的錯(cuò)覺，丑陋轉(zhuǎn)化為新的審美對(duì)象，同時(shí)提供了對(duì)于美本身的潛在的批判與反思，使得影像中的圖像再也不是眼見之物，超出了人們習(xí)以為常的知性思維。而即便滿是荒誕與矛盾，卻深深觸動(dòng)視覺神經(jīng)，激發(fā)觀者后續(xù)的認(rèn)真思考。

攝影成為人們體驗(yàn)文化的主要方式，而圖像逐漸被理解為表征，而不是直接與現(xiàn)實(shí)相似的某種東西，指向了特殊的觀念性表述。在中國(guó)，以都市為內(nèi)容的視覺性表現(xiàn)已經(jīng)成為當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)重要現(xiàn)象，從某種意義上說(shuō)，也許具有更迫切也是更重要的意義。在西方的著述中，是用“作為藝術(shù)的攝影”（photography as art）來(lái)指稱這些當(dāng)代影像。楊泳梁的人造仙境似乎在外觀上更具備藝術(shù)攝影的特征，他的作品將構(gòu)成云山水色的實(shí)際內(nèi)核隱藏其間，在整體景致的觀感營(yíng)造上取得了視覺上的統(tǒng)一和諧，遠(yuǎn)觀富有文人山水的意境，近看卻是滿眼的水泥叢林。其所有視覺元素都來(lái)自于當(dāng)代中國(guó)都市：高樓建筑、雜亂的施工現(xiàn)場(chǎng)、廣告圖像、交通工具等等，這些現(xiàn)實(shí)被他納入一個(gè)整體感強(qiáng)烈的傳統(tǒng)圖式之中。藝術(shù)家制造圖像和意象，是一個(gè)編碼的過(guò)程。圖像是具有能指性能的可視的簡(jiǎn)單符號(hào)，而意象則以圖像為基礎(chǔ)，注入了特定的信息，具有想象和思維的成分，成為寓意的符號(hào)。受眾閱讀這些圖像和意象，正是一個(gè)解碼并獲取信息的過(guò)程。楊泳梁在《蜃市山水》中將高樓、腳架、高壓電線桿、建筑垃圾等圖形符號(hào)通過(guò)縝密的構(gòu)思與精密的數(shù)碼加工處理，將其組織進(jìn)形似的山水畫面，制造出一種“城市山水叢林”的視覺效果。在《人造仙境》系列作品中，其圖像的意象化已趨于成熟。楊泳梁運(yùn)用相似性聯(lián)想原理，利用不同符號(hào)元素局部形態(tài)的近似性和內(nèi)涵關(guān)聯(lián)性進(jìn)行嵌入式結(jié)合，生成新的符號(hào)形式。遠(yuǎn)望巍峨的山峰實(shí)際是由城市中林立的高樓構(gòu)成，云山霧罩下的松林細(xì)看卻是密密麻麻的高壓電桿，流水中零落著破敗的樓房，抽象化的山水元素被具象的攝影建筑所取代，形成了神似山水的當(dāng)代都市圖卷，奏響了一曲充滿預(yù)示與警告之意的弦外之音。

圖像符號(hào)之間內(nèi)在的社會(huì)性與文化性隱喻以及相互間可以關(guān)聯(lián)的邏輯關(guān)系，是決定真正語(yǔ)義的關(guān)鍵，而不只是畫面處理的形式技巧和美感。現(xiàn)實(shí)世界不存在的新的符號(hào)，能夠產(chǎn)生豐富的內(nèi)涵。楊泳梁呈現(xiàn)出的被侵略的當(dāng)代山水，是為當(dāng)代都市之“鏡像”，營(yíng)造了源于現(xiàn)實(shí)而近于現(xiàn)實(shí)的效果，美中囊括了極端的丑陋，表面生機(jī)盎然實(shí)則危機(jī)四伏，當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性昭然若揭。

人類通過(guò)自己的符號(hào)化意義生產(chǎn)系統(tǒng)建構(gòu)起符號(hào)文化世界，產(chǎn)生巨大的精神影響與控制力量。從社會(huì)學(xué)的角度看，任何藝術(shù)圖像的傳播都是修辭性的，其中都蘊(yùn)涵了對(duì)表達(dá)對(duì)象的情感態(tài)度以及觀念認(rèn)知的影響。楊泳梁用現(xiàn)代的建筑物和城市來(lái)“抑制”了傳統(tǒng)的山水，呈現(xiàn)出的是維利里奧所說(shuō)的“過(guò)度進(jìn)步”的當(dāng)代都市。與王久良默默無(wú)語(yǔ)的直白展示不同，其山水具有強(qiáng)烈的視覺沖擊，田園詩(shī)幻化成殘酷的都市現(xiàn)實(shí)，在觀眾的凝視中完成對(duì)當(dāng)代環(huán)境困境的拷問(wèn)。但他們的作品最終希望傳遞的都是對(duì)失去控制的工業(yè)化和城市化進(jìn)程所帶來(lái)的災(zāi)難性影響的描述和對(duì)精神家園的呼喚。

藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界之間正是典型的隱喻關(guān)系。在當(dāng)代藝術(shù)中，呈現(xiàn)形式通常為信息符號(hào)，本身就具有隱喻性，早在20世紀(jì)40年代，沃克·埃文斯就將攝影用作符號(hào)學(xué)的媒介，羅伯特·弗蘭克在構(gòu)思其代表作《美國(guó)人》時(shí)談到“意象是一份文本，是一個(gè)有重要意義的符號(hào)系統(tǒng)”，他將攝影作品作為美國(guó)文化的隱喻。而有意義的圖像不是隨意產(chǎn)生的，是一種密碼操作的展示，在于其形式基礎(chǔ)上所營(yíng)造的話語(yǔ)力量與精神升華，這是圖像藝術(shù)的核心價(jià)值。攝影作為當(dāng)代最具有視覺表現(xiàn)力的媒介之一，更要?dú)w入當(dāng)代藝術(shù)的整體思考框架中去。中國(guó)當(dāng)代攝影在視覺文化的大語(yǔ)境下體現(xiàn)出自覺的創(chuàng)作觀念與獨(dú)立性的新趨勢(shì)，視覺文化研究的方興未艾也造就了當(dāng)代攝影更開闊的視野與精神指標(biāo)。