魏雅華

何謂《罪己詔》

在中國(guó)古代帝制下，“普天之下，莫為王土；率土之濱，莫非王臣”?；实鄣臋?quán)威大得無(wú)邊無(wú)際，大到生殺予奪，大到無(wú)以復(fù)加，大到如日中天。所以，中國(guó)字中的“理”字，是由一個(gè)“王”字加上一個(gè)“里”字組成。即“王”之“言”即為“理”也?；实鄣囊谎跃哦梢?jiàn)其重。敢以下犯上者，誅其九族，可見(jiàn)皇帝的威嚴(yán)到了何種慘烈的程度。

皇帝是永遠(yuǎn)不會(huì)有錯(cuò)的，判斷對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)是皇帝一張嘴說(shuō)了算，錯(cuò)的也是對(duì)的?；实鄣囊庵臼翘煲?，“天”還會(huì)錯(cuò)嗎？可皇上也真會(huì)有錯(cuò)，可奇怪的是，中國(guó)的權(quán)威大得無(wú)邊無(wú)際、大到無(wú)以復(fù)加的皇帝也常常作自我批評(píng)?；实圩晕遗u(píng)的典型模式便是《罪己詔》。我們細(xì)讀歷史，中國(guó)古代歷朝歷代真有皇帝們的《罪己詔》，而且數(shù)量龐大，車(chē)載斗量，難以盡數(shù)。

單聽(tīng)到這三個(gè)字，便足以讓人心驚肉跳了，皇上會(huì)有“罪”嗎？皇上的“罪”居然要“詔告天下”，更加不可思議了。

“為尊者諱”的原則在這兒行不通了。若旁人竟敢如此批評(píng)圣上，100個(gè)腦袋也不夠砍。就是那五個(gè)字：“君辱而臣死。”可皇帝自己卻要發(fā)《罪己詔》，可見(jiàn)皇上的自我批評(píng)，坦誠(chéng)到了何種程度。

《罪己詔》源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

中國(guó)帝王的《罪己詔》源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，居然可以上溯到4000多年前大禹治水的神話時(shí)代。我們甚至可以這樣說(shuō)，自有帝制以來(lái)，便有《罪己詔》相伴相生，如影隨形。

不要以為下《罪己詔》的帝王，都是亡國(guó)之君大廈將傾時(shí)的被動(dòng)之作，我們查一查《罪己詔》的歷史，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)完全不是這么回事，下《罪己詔》的皇帝大多是功德蓋世的圣明之君。

據(jù)典籍記載：大禹即帝位，一次，見(jiàn)犯罪之人，傷神飲泣。左右問(wèn)其故，禹曰：堯舜之時(shí)，民皆用堯舜之心為心，而予為君，百姓各以其心為心，是以痛之。禹見(jiàn)民罪，深感負(fù)疚，認(rèn)為自己沒(méi)有當(dāng)好帝王。這是我們可以查到的，最早的以“口諭”的形式發(fā)布的《罪己詔》。

商滅夏后，湯帝布告天下，此布告史稱(chēng)《湯誥》。在《湯誥》中，湯檢討了自己的過(guò)錯(cuò)。禹、湯“罪己”，后經(jīng)附會(huì)神化，遂成為后世皇帝效法的《罪己詔》。

中國(guó)歷史上第一個(gè)以文字形式《罪己詔》詔告天下的皇帝是漢文帝。公元前179年，有人建議漢文帝要早立太子，漢文帝不同意，就頒“詔”，在該“詔”的開(kāi)篇第一句話中便自責(zé)說(shuō)：“朕既不德?！边@4個(gè)字的分量很重，意思是說(shuō)，如果我現(xiàn)在立太子，就是更加重了我的不道德。同年冬天，漢文帝又下了第二道《罪己詔》。由此可見(jiàn)，在“皇帝威嚴(yán)大于天”的中國(guó)古代，發(fā)布《罪己詔》的，并非都是亡國(guó)之君的被動(dòng)“罪”己，更多的是開(kāi)國(guó)之君、盛世明君自我反省的主動(dòng)之舉。

唐朝是中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)一時(shí)間最長(zhǎng)、國(guó)力最強(qiáng)盛的朝代之一。唐太宗在位不過(guò)23年，卻頒布了28道《罪己詔》。這位與他的父兄們一起建立了強(qiáng)大的唐王朝的著名君主，這位在中國(guó)歷史上開(kāi)創(chuàng)了“貞觀之治”的偉大帝王，他的謙恭自責(zé)和自省自律，真的是萬(wàn)世楷模。

在“二十五史”中找到的，下過(guò)《罪己詔》的周成王，居然下了260份《罪己詔》，另外還有4份，一份是漢武帝著名的《輪臺(tái)詔》，兩份是崇禎皇帝的《罪己詔》。如果包括袁世凱在內(nèi)的話，在中國(guó)歷史上，總共有89位皇帝下過(guò)《罪己詔》。

最早的一份《罪己詔》是漢文帝在公元前179年下的，最后一份是民國(guó)5年（1916年）下的，整個(gè)時(shí)間跨度為2085年。平均每8年就下有一份《罪己詔》。

各朝下《罪己詔》的皇帝數(shù)量分別是：漢代15位，若包括呂后的話，兩漢24位皇帝中有15位下過(guò)《罪己詔》；接下來(lái)三國(guó)有1位，就是魏文帝；吳國(guó)2位，兩晉7位，南朝14位、北朝1位，隋朝1位，唐朝8位，五代6位，宋代7位，遼代1位，金代1位，元朝4位，明朝3位，清朝8位。如果按所占比例來(lái)算的話，清朝比例最高：10個(gè)皇帝有8個(gè)下過(guò)《罪己詔》。

《罪己詔》是執(zhí)政者強(qiáng)大的標(biāo)志

中國(guó)古代皇帝的《罪己詔》甚多，但清朝順治皇帝的《罪己詔》讀來(lái)讓人感悟良多。順治皇帝福臨是清朝入關(guān)后的第一代皇帝。他親政不過(guò)10年。首先革除了明朝末年的諸多弊政，又克服了滿族統(tǒng)治者自身的落后因素，籠絡(luò)漢族士大夫，從而緩和了民族矛盾，將滿族的統(tǒng)治，變?yōu)闈M漢一家，實(shí)現(xiàn)了一定程度上民族間的相對(duì)包容，使得國(guó)力強(qiáng)盛，府庫(kù)充盈，擴(kuò)疆拓土，成了名副其實(shí)的天朝大國(guó)，為后來(lái)的“康乾盛世”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以我們說(shuō)，福臨順治皇帝是清朝開(kāi)國(guó)時(shí)的圣明之君。然而正是這位盛世明君，在他的《罪己詔》中，其反省之誠(chéng)懇，痛深創(chuàng)巨，字字千鈞，痛陳自己的14宗大罪，這種發(fā)自?xún)?nèi)心深處的反省自裁，自我批評(píng)，是十分難得的，堪稱(chēng)《罪己詔》之范文：

奉天承運(yùn)，皇帝詔曰：

朕以涼德，承嗣丕基，十八年于茲矣。自親政以來(lái)，紀(jì)綱法度，用人行政，不能仰法太祖、太宗謨烈，因循悠忽，茍且目前。且漸習(xí)漢俗，于淳樸舊制，日有更張，以致國(guó)治未臻，民生未遂，是朕之罪一也。

朕自弱齡，即遇皇考太宗皇帝上賓，教訓(xùn)撫養(yǎng)，惟圣母皇太后慈育是依。隆恩罔極，高厚莫酬，惟朝夕趨承，冀盡孝養(yǎng)。今不幸子道不終，誠(chéng)悃未遂，是朕之罪一也。

皇考賓天，朕止六歲，不能服衰绖行三年喪，終天抱憾。惟事奉皇太后順志承顏，且冀萬(wàn)年之后，庶盡子職，少抒前憾。今永違膝下，反上廑圣母哀痛，是朕之罪一也。

宗室諸王貝勒等，皆太祖、太宗子孫，為國(guó)藩翰，理應(yīng)優(yōu)遇，以示展親。朕于諸王貝勒，晉接既疏，恩惠復(fù)鮮，情誼暌隔，友愛(ài)之道未周，是朕之罪一也。

滿洲諸臣，或歷世竭忠，或累年效力，宜加倚讬，盡厥猷為。朕不能信任，有才莫展。且明季失國(guó)，多由偏用文臣。朕不以為戒，委任漢官，即部院印信，間亦令漢官掌管，致滿臣無(wú)心任事，精力懈弛，是朕之罪一也。

朕夙性好高，不能虛己延納，于用人之際，務(wù)求其德于己相侔，未能隨材器使，致每嘆乏人。若舍短錄長(zhǎng)，則人有微技，亦獲見(jiàn)用，豈遂至于舉世無(wú)材，是朕之罪一也。

設(shè)官分職，惟德是用，進(jìn)退黜陟，不可忽視。朕于廷臣，有明知其不肖不即罷斥，仍復(fù)優(yōu)容姑息，如劉正宗者，偏私躁忌，朕已洞悉于心，乃容其久任政地?？芍^見(jiàn)賢而不能舉，見(jiàn)不肖而不能退，是朕之罪一也。

……

順治十八年正月初七日。

我們?cè)诨实鄣摹对t書(shū)》中，既沒(méi)有聽(tīng)到居功自傲、唯我獨(dú)尊的狂妄自大，也沒(méi)有聽(tīng)到排除異己、強(qiáng)權(quán)政治的專(zhuān)橫跋扈，這幾乎讓我們懷疑自己的耳朵。一位大清王朝的君主，能做出如此深刻的自我反省，并將自己的14宗罪“布告中外，咸使聞知”，難怪當(dāng)時(shí)的清朝，可以成為世界上經(jīng)濟(jì)實(shí)力最強(qiáng)大的、GDP總量世界第一的天朝大國(guó)。

西方學(xué)者韋伯在《儒教和道教》一書(shū)中，把中國(guó)帝王的“罪己詔”，跟西方的魅力理論相比較后認(rèn)為，如果一個(gè)帝王不能對(duì)自己的為政過(guò)失進(jìn)行反省的話，他的魅力就會(huì)流失掉。

《罪己詔》是“君權(quán)神授”的帝王們的“自我批評(píng)”?！蹲锛涸t》并非執(zhí)政者之恥，而是執(zhí)政者之榮；并非執(zhí)政者軟弱的表現(xiàn)，而是執(zhí)政者強(qiáng)大的表現(xiàn)。通過(guò)這段中國(guó)封建皇帝自我批評(píng)的極品鑒賞，我們又該從中悟出些什么？顯然，批評(píng)與自我批評(píng)是自潔自?xún)糇詈玫倪^(guò)濾網(wǎng)。

（作者系陜西電視臺(tái)經(jīng)濟(jì)頻道資深財(cái)經(jīng)評(píng)論員，作家）

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