梁志敏

摘要：散落在巖畫遺產(chǎn)區(qū)域左江沿岸的壯族傳統(tǒng)村落，作為左江花山巖畫遺產(chǎn)區(qū)域的構(gòu)成部分，是左江流域壯族人經(jīng)過漫長繁衍生息與文化變遷的重要見證，是鄉(xiāng)土聚落與民俗文化的體現(xiàn)。左江沿岸村落受地緣與血緣影響，依環(huán)境、宗法、承續(xù)等因素在歷史上自然延伸擴(kuò)展形成，依水而筑、臨江而居，蜿蜒型河道以及連接不斷的河流階地等地理特征，直接影響了沿岸村落的分布、選址、規(guī)模及其發(fā)展。遺產(chǎn)區(qū)域壯族村落現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)的地居式民居，是在漫長歷史過程中，由原單幢類本土干欄建筑，經(jīng)過地面化演變后逐漸發(fā)展成為一種組合類地居式民居建筑，對左江流域氣溫高、雨水足、濕度大的氣候具較強(qiáng)適應(yīng)性。對遺產(chǎn)區(qū)域傳統(tǒng)村落的構(gòu)成要素與形態(tài)和傳統(tǒng)民居的構(gòu)成要素與特點(diǎn)的認(rèn)識，為左江巖畫遺產(chǎn)區(qū)域文化景觀的保護(hù)利用與新農(nóng)村建設(shè)提供了參考依據(jù)，以此為基礎(chǔ)，提出了科學(xué)保護(hù)、有機(jī)更新與協(xié)調(diào)發(fā)展的積極對策。

關(guān)鍵詞：左江巖畫；遺產(chǎn)區(qū)域；壯族傳統(tǒng)村落；傳統(tǒng)民居

遺產(chǎn)區(qū)域是美國針對本國文化景觀保護(hù)而提出的一種遺產(chǎn)保護(hù)方法，認(rèn)為“遺產(chǎn)區(qū)域包括較大尺度的獨(dú)特資源，可以是河流、湖泊或山脈等自然資源類型；又可以是運(yùn)河、鐵路、道路等文化資源類型；還可以是廢棄廢舊的工廠、礦地等文化資源”，這是一種從要素到整體環(huán)境的保護(hù)方法，遺產(chǎn)保護(hù)對象由傳統(tǒng)單個孤立的遺產(chǎn)點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榘ㄒ赃z產(chǎn)點(diǎn)為核心及與之關(guān)聯(lián)的整個區(qū)域的文化景觀，這是一種由點(diǎn)到面的轉(zhuǎn)變，而今這種保護(hù)方法已成為世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的普遍共識。左江花山巖畫遺產(chǎn)區(qū)域，是以左江巖畫為核心，由沿左江兩岸分布的巖畫與山崖、河流、階地以及村落等共同構(gòu)成的區(qū)域性遺產(chǎn)，范圍橫貫寧明、龍州、憑祥、大新、江州、扶綏等縣區(qū)，連綿200余公里，形成一條左江花山巖畫文化景觀長廊。其中，散落在左江沿岸的壯族傳統(tǒng)村落，作為遺產(chǎn)區(qū)域的構(gòu)成部分，是左江流域壯族人經(jīng)過漫長繁衍生息與文化變遷的重要見證，是鄉(xiāng)土聚落與民俗文化的體現(xiàn)，與沿岸巖畫、山水等人文自然景觀融為一體，形成了由點(diǎn)、線、面共同構(gòu)成的歷史底蘊(yùn)深厚、民族文化豐富、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的區(qū)域性文化遺產(chǎn)景觀。做好遺產(chǎn)區(qū)域傳統(tǒng)村落的科學(xué)保護(hù)、有機(jī)更新與協(xié)調(diào)發(fā)展，對于左江花山巖畫文化景觀的保護(hù)研究與合理利用具有非常重要的意義。

一、遺產(chǎn)區(qū)域傳統(tǒng)村落的構(gòu)成要素與形態(tài)

左江花山巖畫遺產(chǎn)區(qū)域壯族傳統(tǒng)村落作為亞熱帶季風(fēng)氣候河流沿岸的鄉(xiāng)村聚落，有其自身的構(gòu)成要素：秀麗河水、隈曲階地、垂河峭壁、峰叢巖溶、層巒疊嶂等是其基本的地理要素；片片稻田、翻滾蔗林、瓜果植物等是其主要農(nóng)作物；終年不輟、眾多茂盛的植物，特別是繁花似錦的木棉、蓬徑寬大的扁桃、枝繁葉茂的榕樹、青翠蔥蘢的竹林、冠大蔭濃的菠蘿蜜等是其常見的植物景觀；干欄與磚木結(jié)構(gòu)民居建筑、制糖作坊、牲畜棚欄、地坪曬場等是其基本的建筑要素；碼頭、村口、壇廟、風(fēng)水樹等則是其基本的公共要素；在素有歌海之稱的壯鄉(xiāng)，風(fēng)水樹下往往為村里歌舞娛樂的休閑場所，民歌民俗是鄉(xiāng)村突顯的文化要素；村路、小巷、池塘等是其平面展開延伸的基本布局要素；而巖畫則是左江巖畫遺產(chǎn)區(qū)域村落獨(dú)特的人文構(gòu)成要素。上述各基本構(gòu)成要素，不同村落有著不同的有機(jī)組合，如在寧明、龍州河流段村落之間，交通大多不便，或山嶺阻擋、或河流分隔，村落內(nèi)部歷史上基本形成自我循環(huán)自我消化的自成系統(tǒng)，制糖、釀酒等手工作坊在村中一般都占據(jù)較為重要的位置，而在中下游的江州、扶綏縣，由于地勢平坦、交通便利、物流便捷，制糖手工作坊則較少。

左江沿岸村落受地緣與血緣影響，依環(huán)境、宗法、承續(xù)等因素在歷史上自然延伸擴(kuò)展形成，依水而筑、臨江而居。各村布局靈活多樣，不同的地形地貌、河流走向形成不同的村落形態(tài)，與山地村落高低分布、錯落有致的垂直感不同，河岸村落在河流階地水平方向上則更表現(xiàn)為一種秩序感與平穩(wěn)感。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，樹影婆娑、青翠蔥蘢，黃墻黛瓦掩映其中。在“左江巖畫遺產(chǎn)區(qū)域代表性村屯形態(tài)表”中，可看到村落布局主要有網(wǎng)型、線型、散點(diǎn)型、隨機(jī)型等幾種表現(xiàn)形態(tài)，其中，以網(wǎng)型居多。瀨江、花犁等網(wǎng)型村落的形成主要由于這些村大都地處較為平坦的河流階地，村落發(fā)展延伸受到的限制不多；珠山、岜荷、馱柏等線型村落主要是隨道路走勢延伸擴(kuò)展而形成的布局，而地處山嶺坡腳的卜瑞則是沿著坡地隨等高線成線型展開；伏荷、江邊等隨機(jī)型村落的形成則主要受地貌地勢所限制，民居建筑因地制宜依坡而建，高低錯落，各有機(jī)構(gòu)成要素順勢隨機(jī)展開。

左江流域盤繞于峰巒群山之中，蜿蜒型河道以及連接不斷的河流階地等地理特征，與沿岸村落的分布、選址、規(guī)模及其發(fā)展構(gòu)成了較為密切的關(guān)系。在村落分布上，由于地處河流、丘陵地帶，沿岸村落總體上呈散落分布形態(tài)，同時，村落規(guī)模的大小、密集程度與村址平坦程度、耕地面積大小、肥沃情況、河流走向以及交通狀況密切相關(guān)，體現(xiàn)在中上游沿岸村落呈散落分布形態(tài)，下游地勢逐漸開闊，村落分布漸趨緊密，規(guī)模趨大，人口趨多，村落密度為左江流域之最，經(jīng)濟(jì)活動頻繁使得下游集鎮(zhèn)密集，并呈文化交融態(tài)勢，漢文化影響深刻而廣泛。在村落選址上，左江由于河水沖擊、河流下切侵蝕與泥沙沖積沉淀，在河岸、半島上形成了一些呈階梯狀分布相對平坦的河流階地與谷地，在村落的形成過程中，村民圍繞河岸擇地而居；由于農(nóng)業(yè)耕種是沿岸村民的主要生產(chǎn)方式，選址時既要考量農(nóng)田、水源等生計(jì)因素，還要考慮周邊環(huán)境的情況，因此，村民擇居時依山、傍水、面平川之處是共同的選擇，既接近水源又不易被洪水淹沒、可供耕種、土地肥沃、方便排水的二級河流階地及平坦開闊的沉積河岸成為沿岸鄉(xiāng)村聚落的首選。這些地方除了山水相連的自然環(huán)境外，更蘊(yùn)含了村民賴以生存生活的水源、水產(chǎn)與物產(chǎn)等重要資源。如瀨江、花山、岜躍、荷村、白雪、板橋、花犁等村屯，既有山環(huán)水繞作為天然屏障，借山勢之藏納、江水之靈氣，形成宜人小氣候；又有大片平坦肥沃土地可供耕作，且河水資源也較為豐富。這些情況反映了尊重自然、順應(yīng)自然、利用生態(tài)環(huán)境內(nèi)在機(jī)理與規(guī)律為己所用的“趨利避害”擇居心理，體現(xiàn)了“天人合一”的傳統(tǒng)觀念。同時，各村在形成過程中受具體的地理環(huán)境所制約，各村對擇居要素的取舍又有所不同，各村形態(tài)由此不盡相同。在傳統(tǒng)觀念與禮制上，沿岸中不少村落選擇在河流半島上，這也體現(xiàn)了自古以來灣灣流水聚財(cái)、聚福、聚氣的風(fēng)水學(xué)觀念。在村落內(nèi)部關(guān)系上，巖溶丘陵分布較為密集的中上游村落之間，因山嶺和河流交通多有不便，不少村落內(nèi)部歷史上自成體系，具有較強(qiáng)的自給自足自我消化的適應(yīng)能力，許多村民之間、鄰村之間或多或少或近或遠(yuǎn)都具血緣或姻緣社會連帶關(guān)系。在村落規(guī)模上，河流是沿岸村落之間重要的傳統(tǒng)交通方式，而分布在開闊的河流交匯處的上金、響水、馱盧、新寧等村，地處交通要津，則逐漸發(fā)展成為具較強(qiáng)集散功能的集鎮(zhèn)。

二、遺產(chǎn)區(qū)域傳統(tǒng)民居的構(gòu)成要素與特點(diǎn)

左江巖畫遺產(chǎn)區(qū)域壯族村落現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)住宅主要為地居式民居，它是漫長歷史過程中，由原單幢類本土干欄建筑，經(jīng)過地面化演變后逐漸發(fā)展成為一種組合類地居式民居建筑。在其地面化過程中，原具雜物堆放、牲畜圈養(yǎng)等功能的區(qū)間隨著架空層消失，由底層轉(zhuǎn)移至房屋左右兩側(cè)或前后的附屬建筑里。民居外立面采用坡屋頂以及房屋主立面外設(shè)檐柱廊形式，檐柱廊兩側(cè)不少都設(shè)可存放雜物的檐廊棚，這種民居對于左江流域氣溫高、雨水足、濕度大的氣候具較強(qiáng)適應(yīng)性，檐柱廊起到遮蔭隔熱、防潮隔濕之功用。

在民居構(gòu)成要素中，按其功用主次分，主要有主屋與附屋兩大組成部分。主屋一般為當(dāng)?shù)卮迕穹Q為“三房屋”的地居式三開間建筑，少部分為“兩房屋”的兩開間建筑，主要由供奉先祖的堂屋與臥室構(gòu)成；附屋設(shè)在主屋兩側(cè)或前后作為廚房、雜物房的建筑。按其結(jié)構(gòu)要素分，主要由屋面、墻體、構(gòu)架、地基等構(gòu)成。其中，屋面均為雙坡合瓦屋面，墻體主要有磚墻與竹笆抹泥墻兩種。而磚墻中又有燒制磚（青磚、紅磚）、土坯磚（泥磚）、水泥磚等幾種。青磚一般年代較早，紅磚次之，20世紀(jì)八九十年代建造的房子多使用此類磚；水泥磚為現(xiàn)代使用混凝土模制而成，一般在21世紀(jì)初建造的房屋多使用此類磚；土坯磚即未經(jīng)窯火焙燒，而由人工加工的半成品磚，這類磚就地取材、生產(chǎn)簡便，較為經(jīng)濟(jì)，早期建造的房子大都使用此類磚作墻體，而中上游河岸不少民居還在使用它。但由于土坯磚不耐潮，抗壓強(qiáng)度較弱，故使用土坯磚作磚墻時，墻腳與承重墻柱一般都采用燒制磚，以防水防潮，增強(qiáng)承重強(qiáng)度；竹笆抹泥墻是在柱子與穿枋之間采用竹子編成壁體然后兩面抹草泥，采用此類墻體的多為早期建筑，這類墻體常見于左江流域一帶，這里材料充足，取材簡易，成本較低，施工方便，但墻體較輕，既不防潮也不防水，需經(jīng)常維護(hù)。在房屋的構(gòu)架上，左江沿岸傳統(tǒng)民居普遍采用沿房屋進(jìn)深方向立柱穿枋、柱頭直接承載檁條的穿斗式木構(gòu)架形式，從其柱子與穿枋的組合看，基本都采用減枋跑馬瓜構(gòu)架，構(gòu)件規(guī)格與做法較為一致，即減短瓜柱，每瓜基本都穿兩層，部分穿三層，各層縮短穿枋，不予通穿，不同瓜柱下端減短落在不同高度的穿枋上。對于木材不是很充足的左江沿岸來說，這種做法大大節(jié)省建造時的人工，更節(jié)省了木材，節(jié)約了民居建造成本。同時，由于瓜柱與穿枋縮短，柱子間跨度增寬，建筑內(nèi)部空間得以增大增高，從而提高了室內(nèi)空間的利用率。此外，江州、扶綏等中下游沿岸村落，由于交通便利以及漢文化影響較廣泛，不少民居的木構(gòu)架使用磚柱替代木柱，進(jìn)一步增強(qiáng)了房屋構(gòu)架的承重能力，瓜柱與穿枋均不同程度地遞減，構(gòu)架進(jìn)一步簡化，民居空間有了較大的改觀，方便了人的活動。另外，部分民居特別是在中下游流域，采用硬山擱檁形式漸多。在民居地基上，左江沿岸村落傳統(tǒng)民居大多為一層或二層磚木結(jié)構(gòu)建筑，荷載較輕，地基做法較為簡單，大都為平臺式夯土臺基，基身高于室外地面，多由夯土層夯筑而成；部分稍為講究的人家則采用石塊砌筑臺明，基身采用夯土層與碎石重疊夯筑，由于臺基與地面有落差，可防止地面水流入室內(nèi)，確保室內(nèi)地面干燥，也使臺基在更好地承受房屋木構(gòu)架重量的同時，避免受潮腐朽，起到保護(hù)木構(gòu)架的作用。

在民居組合形式上，主要有三種方式（見“各種組合形式民居示意圖”）。一是披屋型：主要有側(cè)披屋與后披屋兩種，其中，側(cè)披屋是在三開間主屋兩側(cè)對稱依墻而建披屋作為附屋，或者只在主屋一側(cè)設(shè)披屋；后披屋是在主屋背后依后檐墻建披屋作為附屋，主屋與附屋連成一個整體；二是伸手型：在主屋前兩側(cè)設(shè)附屋，形成一組雙伸手民居建筑，或在主屋前一側(cè)設(shè)附屋，形成單伸手曲尺型“鑰匙頭”民居；三是庭院型：在主屋后方或屋前設(shè)附屋，并在兩側(cè)建墻合圍形成天井。除組合型建筑外，還有一種主要現(xiàn)存于左江中上游村落無附屋的單幢類一字型“三房屋”。一字型、披屋型與伸手型出現(xiàn)時間普遍較早，而庭院型的出現(xiàn)則較晚，其中，下游流域此類庭院形式出現(xiàn)較早，中上游流域則為近現(xiàn)代才出現(xiàn)。

就民居平面布局看，正面居中直入是主要入戶方式，主屋往往表現(xiàn)為“明暗不等”的形式，大都采用明三暗五平面布局，即三開間主屋建筑，從室外正面看是面闊三間的房屋，而實(shí)際室內(nèi)布局往往通過隔墻將平面空間劃分為五間。居中是堂屋，體現(xiàn)了“居中為尊”的傳統(tǒng)思想，神臺一般設(shè)置在堂屋靠后位置，部分民居則將神臺后置于后檐內(nèi)墻位置上。而將神臺設(shè)置在中軸居中靠后位置的堂屋，又分為前后廳，前廳為平時起居會客、祭祀等功用的公共空間，神臺供奉著先祖的神位，后廳位置較隱秘作為飯廳等生活區(qū)域使用，后廳設(shè)一后門與屋背相通。主屋內(nèi)部左右兩側(cè)各設(shè)置兩個側(cè)室作為臥室與雜物房。附屋一般作為廚房、雜物堆放、圈養(yǎng)家禽等功能使用。

左江流域地處我國南疆邊區(qū)，歷史上是壯漢民族相互間交往較早較多的區(qū)域。早在東漢馬援平嶺南征交趾時，就有漢族隨征者流落于左江流域。宋皇佑年間狄青率軍南征儂智高后，所部有分土授職而定居桂西各地，留下了大量的屯墾人員。明清及民國時期粵閩贛等地漢人也有不少因任職、經(jīng)商、謀生、逃難等原因來此落籍定居。這些漢人所帶來的中原文化較早地影響著當(dāng)?shù)孛窬拥淖兓?，使?dāng)?shù)貕炎迕窬尤谌肓藵h族民居的某些元素，形成了壯漢文化融合的特征。在民居空間上，壯族民居原有的單幢類干欄樓居式建筑逐漸演變成一種組合類地居式民居建筑，原有雜物堆放、牲畜圈養(yǎng)等功能區(qū)間隨著架空層消失，由原底層轉(zhuǎn)移至房屋左右或前后的附屬建筑里，實(shí)現(xiàn)了人畜獨(dú)立分區(qū)，使得人居環(huán)境更整潔更衛(wèi)生。同時，在堂屋空間上，神臺設(shè)置統(tǒng)一后移，擴(kuò)大了公共區(qū)間。目前，在左江沿岸村落中那種普遍存在的檐柱廊兩側(cè)設(shè)檐廊棚以及尚存數(shù)量極少建于清代的非典型次生干欄民居，是樓居式演變?yōu)榈鼐邮矫窬拥挠∮浥c過渡形態(tài)，印證了當(dāng)?shù)孛窬佑蓸蔷痈蓹谙虻鼐邮矫窬友莼倪^程。在結(jié)構(gòu)形式上，一些建筑采用硬山擱檁形式，把屋面檁條直接擱在隔斷墻與山墻上，省略了穿斗木構(gòu)架，構(gòu)造更簡單、木材更節(jié)省，這種形式多見于左江中下游村落里。在平面布局上，單幢類一字型建筑逐漸消失，上中游村落現(xiàn)存數(shù)量已不多見，而受漢文化影響程度相對較深的中下游則基本消失。在轉(zhuǎn)變?yōu)橹魑菖c附屋的組合型建筑中，平面布局上出現(xiàn)了庭院、天井、曬坪等建筑元素。同時，由于附屋的出現(xiàn)，廚房外移至附屋，使得原設(shè)置在房屋中并起著十分重要作用的火塘在主屋基本消失。庭院、天井為壯族民居中隨著附屋的設(shè)置而后出現(xiàn)的建筑元素，曬坪則是隨著干欄曬棚消失后轉(zhuǎn)移到屋外地面替代形成曬坪。在細(xì)部裝飾上，不少門戶設(shè)置了嶺南地區(qū)漢族民居常用的直櫳與腰門，這類門戶多由腰門、直櫳與板門三道門構(gòu)成。腰門齊腰略高、探頭可望，平時大門敞開室內(nèi)透光通風(fēng)時，腰門可用于遮擋外界視線以保持室內(nèi)空間的相對私密性，同時，還可以隔擋室外放養(yǎng)家禽進(jìn)入室內(nèi)以保持室內(nèi)空間的整潔。直櫳門即在門洞門檻石板與門框門楣上開設(shè)若干圓孔，用以穿插直豎碗口粗的圓木，這是為了強(qiáng)化室內(nèi)防御而置。左江流域氣候炎熱潮濕，居住之所講究通風(fēng)透氣，腰門與直櫳門的設(shè)置正起到此作用。此外，受客家文化的影響，部分民居門戶兩側(cè)還設(shè)可供嘹望、射擊用的射擊孔。

三、遺產(chǎn)區(qū)域傳統(tǒng)村落存在的問題與保護(hù)發(fā)展對策

當(dāng)前，我國正處在社會轉(zhuǎn)型的重要時期，隨著現(xiàn)代化步伐與城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，遺產(chǎn)區(qū)域傳統(tǒng)村落正經(jīng)受著嚴(yán)重沖擊，面臨著遭受破壞、甚至消失的境地，致使左江花山巖畫遺產(chǎn)區(qū)域文化景觀的完整性、原真性與多元性受到威脅。究其原因主要有：一是傳統(tǒng)村落與當(dāng)代生活方式的矛盾，傳統(tǒng)村落原有基礎(chǔ)設(shè)施、居室布局及功能配置已不能滿足當(dāng)代生活的需要，而新建房屋又割斷了傳統(tǒng)風(fēng)貌的延續(xù)；二是傳統(tǒng)村落保護(hù)傳承與勞動力轉(zhuǎn)移的矛盾，大量青壯年村民進(jìn)城務(wù)工，加劇了村落的“空心化”、“老齡化”，鄉(xiāng)村發(fā)展主體的缺失，致使村落自我更新與維護(hù)能力日益減弱，更使鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力嚴(yán)重不足，傳統(tǒng)民居年久失修瀕臨塌毀殆盡；三是村落文化價(jià)值與鄉(xiāng)村建設(shè)的矛盾，隨著新農(nóng)村建設(shè)全面推進(jìn)，由于管理政策與整體規(guī)劃跟不上，村民無序地拆舊建新、改舊為新，新建筑與歷史風(fēng)貌極不協(xié)調(diào)，破壞了傳統(tǒng)村落古樸自然的整體風(fēng)貌；四是村落社會使命與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，傳統(tǒng)村落有其傳播文明傳承文化的使命，卻因維修經(jīng)費(fèi)匱乏致使傳統(tǒng)民居年久失修等等，不一而足。充分挖掘鄉(xiāng)村文化價(jià)值，加強(qiáng)傳統(tǒng)村落的保護(hù)傳承與利用，刻不容緩！

為此，一是盡快制定左江巖畫遺產(chǎn)區(qū)域保護(hù)規(guī)劃管理法規(guī)。傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展必須有法律保障，有法可依、有據(jù)可查。2012年廣西人民政府制定實(shí)施了《廣西壯族自治區(qū)左江巖畫保護(hù)辦法》，這是廣西第一部關(guān)于巖畫專項(xiàng)保護(hù)的法規(guī)，標(biāo)志著左江巖畫保護(hù)工作納入法制化軌道。本辦法重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了對巖畫的保護(hù)，而對遺產(chǎn)區(qū)域整體保護(hù)與規(guī)劃則缺乏明確的規(guī)定，因此，應(yīng)盡快制定包括巖畫、河流、山崖、階地、村落及其傳統(tǒng)文化等整個遺產(chǎn)區(qū)域的保護(hù)規(guī)劃管理法規(guī)，并制定配套實(shí)施細(xì)則，明確政府主導(dǎo)、專家策劃、村民參與的規(guī)劃管理機(jī)制，對傳統(tǒng)村落保護(hù)傳承與發(fā)展進(jìn)行技術(shù)性指導(dǎo)，充分發(fā)揮規(guī)劃的引領(lǐng)作用，鼓勵村民訂立有利于遺產(chǎn)區(qū)域保護(hù)的鄉(xiāng)規(guī)民約，積極發(fā)揮村民的主體與自治作用；同時，出臺支持政策，并建立相關(guān)的監(jiān)督執(zhí)法機(jī)制。

二是實(shí)行科學(xué)保護(hù)、有機(jī)更新與協(xié)調(diào)發(fā)展。首先，保護(hù)不是簡單的保留與原封不動，而是要讓村落的鄉(xiāng)土風(fēng)貌、歷史脈絡(luò)與文化信息保持穩(wěn)定，使村落在發(fā)展方向上有個合乎規(guī)律的承續(xù)演化軌跡，并使之成為激發(fā)創(chuàng)新、推動發(fā)展的源泉與基礎(chǔ)，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)新的生機(jī)與活力，成為當(dāng)代生活的重要組成部分。其次，村落不同于一般文物，是村民聚居的生活場所，應(yīng)尊重村民改善條件、追求舒適生活的意愿，對村里生活設(shè)施、居住功能等與時俱進(jìn)地進(jìn)行必要地更新，以適應(yīng)村民現(xiàn)代生活的需要。但更新不是無序建設(shè)與亂搭亂蓋，而是尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)，在尊重歷史、保持地域風(fēng)貌與村落文脈基礎(chǔ)上對民居建筑、環(huán)境空間、功能設(shè)施、民風(fēng)民俗、生活方式乃至經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行有機(jī)更新，提升居住舒適度，完善村落公共服務(wù)，提高生活品質(zhì)，使村落成為適應(yīng)當(dāng)代生活的宜居鄉(xiāng)村和諧家園。再者，鄉(xiāng)村的問題首先是一個社會經(jīng)濟(jì)問題，發(fā)展是鄉(xiāng)村永恒的主題，村落的保護(hù)發(fā)展必須與三農(nóng)問題結(jié)合起來，注重民生建設(shè)，但發(fā)展不是片面的粗放式增長，而是必須轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，有機(jī)更新鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以生態(tài)、環(huán)保、人本為宗旨，以農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化推進(jìn)生產(chǎn)方式的改變，以生態(tài)文明理念促進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，以文化傳承發(fā)展提升村落建設(shè)品質(zhì)，在規(guī)模、特色、高效、品質(zhì)上下功夫，充分依靠鄉(xiāng)村自身的自然與文化資源，推進(jìn)“一村一品”，培育適合自身發(fā)展的特色經(jīng)濟(jì)和優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)傳統(tǒng)村落自身“造血”功能，發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)吸引進(jìn)城民工回流農(nóng)村，建設(shè)田園牧歌、秀山麗水、和諧幸福的美麗宜居鄉(xiāng)村。

在保護(hù)發(fā)展規(guī)劃上，可建議在遺產(chǎn)區(qū)域“一軸三帶三片區(qū)”總體規(guī)劃格局下開展村落的保護(hù)發(fā)展（見“一軸三帶三片區(qū)”保護(hù)規(guī)劃示意圖）。“一軸”即以跨越寧明、龍州、江州與扶綏縣區(qū)的左江流域作為遺產(chǎn)區(qū)域規(guī)劃主軸，對軸線基底、斑塊和廊道采取相應(yīng)修護(hù)措施，保護(hù)左江流域豐富的水系資源與良好的生態(tài)基礎(chǔ)，維護(hù)好河岸山崖與濱水景觀帶，構(gòu)建文化生態(tài)綠色長廊?！叭龓А奔磳幟鲙r畫核心帶（從珠山巖畫點(diǎn)至花山巖畫點(diǎn)）、龍州巖畫核心帶（從沉香角巖畫點(diǎn)至棉江巖畫點(diǎn)）、江州扶綏巖畫核心帶（從馱柏山巖畫點(diǎn)至萬人洞山巖畫點(diǎn)）共38個巖畫遺產(chǎn)點(diǎn)三個遺產(chǎn)區(qū)域核心帶，對核心帶應(yīng)加強(qiáng)區(qū)域整體保護(hù)規(guī)劃的立法，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段加強(qiáng)巖畫本體及其所依附巖壁山體以及周邊環(huán)境的保護(hù)、管理與監(jiān)控，形成以巖畫為核心的綜合保護(hù)體系。“三片區(qū)”即寧明傳統(tǒng)文化自然生態(tài)保護(hù)區(qū)、龍州傳統(tǒng)文化自然生態(tài)保護(hù)區(qū)、江州扶綏傳統(tǒng)文化自然生態(tài)保護(hù)區(qū)，每個片區(qū)以巖畫核心帶為中心，以沿岸傳統(tǒng)村落、自然生態(tài)為重點(diǎn)，向周邊輻射形成比核心帶范圍更廣包含巖畫、村落、山崖、河流、階地共同構(gòu)成的傳統(tǒng)文化自然生態(tài)保護(hù)片區(qū)，保護(hù)片區(qū)含傳統(tǒng)村落、自然生態(tài)、歷史文化、田園風(fēng)光等若干分項(xiàng)片區(qū)，在分項(xiàng)片區(qū)規(guī)劃中既突出特色、各有側(cè)重，又相互聯(lián)動、有機(jī)促進(jìn)、共同保護(hù)發(fā)展。寧明傳統(tǒng)文化自然生態(tài)保護(hù)區(qū)除了花山、岜躍、灰窯、瀨江、攀龍、珠山等村屯外，還包含國家級隴瑞自然保護(hù)區(qū)以及其他傳統(tǒng)村落等；龍州傳統(tǒng)文化自然生態(tài)保護(hù)區(qū)除了白雪、荷村、板橋、孟命、伏荷、上金等村屯外，還包含國家級弄崗自然保護(hù)區(qū)、左江山水田園景觀、龍州歷史文化城以及其他傳統(tǒng)村落等；江州扶綏傳統(tǒng)文化自然生態(tài)保護(hù)區(qū)除了馱柏、黃巢城、瀨濾、馱弄、江邊、花梨等村屯外，還包含江州歷史文化區(qū)、左江石景林以及其他傳統(tǒng)村落等。在“一軸三帶三片區(qū)”規(guī)劃格局下，對傳統(tǒng)村落的保護(hù)規(guī)劃需要做好村落線性公共空間與節(jié)點(diǎn)、單體民居兩個方面的科學(xué)保護(hù)與有機(jī)更新。其中，線性公共空間方面，主要做好村道與村巷的景觀規(guī)劃，注意使用當(dāng)?shù)爻Ｓ玫那嗍濉⒑勇咽蚯啻u鋪砌路面，保護(hù)古樹，使村落不失古樸韻味，同時，更新完善公共配套設(shè)施，以滿足現(xiàn)代生活的需要。節(jié)點(diǎn)空間與單體民居建筑方面，對碼頭、村口、曬坪、傳統(tǒng)活動場所等節(jié)點(diǎn)空間，需加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)，豐富植被景觀，更新公共設(shè)施，從節(jié)點(diǎn)空間、景觀小品、綠化環(huán)境等方面營造符合地域特色的整體氛圍。對于民居建筑，可進(jìn)行分類保護(hù)與更新，對列入文物保護(hù)單位或歷史價(jià)值高較具特色的建筑須嚴(yán)格按文物保護(hù)要求保護(hù)修繕；對保存較好的傳統(tǒng)民居進(jìn)行適當(dāng)修繕保護(hù)與有機(jī)更新，民居內(nèi)部可實(shí)行居室和生活設(shè)施的現(xiàn)代化改造；對景觀視線與位置較好的傳統(tǒng)民居，可考慮改造成村史館、民宿、農(nóng)家樂等。對部分與村容村貌不協(xié)調(diào)的新建民居，可采取整飭立面、更換構(gòu)建等辦法，使之與整個村落傳統(tǒng)風(fēng)貌相協(xié)調(diào)。

三是培育與提高村民的文化自覺與文化自信。經(jīng)濟(jì)是鄉(xiāng)村生活的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必定為鄉(xiāng)村文化奠定基礎(chǔ)，而適應(yīng)鄉(xiāng)村發(fā)展的文化又反過來促進(jìn)鄉(xiāng)村社會的進(jìn)步。因此，夯實(shí)基礎(chǔ)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，無疑是培育與提高村民文化自覺與自信的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時，積極構(gòu)建農(nóng)村公共文化服務(wù)體系，提升村民參與力，鼓勵村民依托自身的傳統(tǒng)文化資源，挖掘鄉(xiāng)村文化藝人與能人，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗，發(fā)展與普及農(nóng)民自辦文化，增強(qiáng)村民對自身文化的認(rèn)同感，使農(nóng)民成為農(nóng)村文化建設(shè)的真正主角。此外，在編制遺產(chǎn)區(qū)域保護(hù)發(fā)展規(guī)劃時，應(yīng)該廣泛征詢村民意見；規(guī)劃實(shí)施前，需召開村民大會加以宣傳公示，建立村民監(jiān)督機(jī)制；在開展村落保護(hù)與更新項(xiàng)目建設(shè)時，需要的勞動力盡可能在本村中解決，使村民真正成為村落的建設(shè)者，通過村民參與，提高村民話語權(quán)參與權(quán)，并在參與過程中逐漸強(qiáng)化對傳統(tǒng)村落價(jià)值的認(rèn)識，從而增強(qiáng)自身文化的歸屬感，進(jìn)而提高村民的文化自覺與文化自信。

四是傳統(tǒng)村落的保護(hù)不僅要保護(hù)民居建筑，更重要的還要保護(hù)其代代傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。遺產(chǎn)區(qū)域村落非遺活動豐富多樣，壯族三月三、歌圩節(jié)盛行，其他如瀨江屯糖泡酒、觀音誕，白雪屯搶花炮，馱弄村白鷺舞，花梨屯二圣官廟會等獨(dú)具特色，尤其糖泡酒技藝由來已久，與當(dāng)?shù)馗收岱N植業(yè)息息相關(guān)，而白鷺舞則反映了左江流域的田園生態(tài)景象，這些非遺活動是村落中最生態(tài)化的文化記憶，蘊(yùn)含著豐富的地域信息。因此，一方面需要扶持和培養(yǎng)非遺傳承人，加大對代表性人物的扶持力度，加強(qiáng)資金資助，鼓勵師徒傳承關(guān)系建立，充分發(fā)揮村規(guī)民約教化作用，加強(qiáng)鄉(xiāng)土教材的編寫使用，發(fā)揮學(xué)校傳承教育作用；一方面充分辦好節(jié)慶活動這個重要非遺平臺，激發(fā)潛力，挖掘內(nèi)涵，提升品質(zhì)，保護(hù)村落特色文化，并延伸非遺文化的社會功能，有效通過文化產(chǎn)業(yè)將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。同時，保護(hù)傳習(xí)場地、公共場所等非遺原生陣地，并充分利用村史館進(jìn)行非遺文化展示，以激發(fā)村民的傳承熱情，喚起村民的文化自覺，增強(qiáng)村民的文化自信。

五是必須建立健全作為農(nóng)村安全網(wǎng)與穩(wěn)定器的社會保障制度，這對于穩(wěn)定村民心理預(yù)期，保障村民基本生存權(quán)和身體健康，解決村民的后顧之憂，激發(fā)傳統(tǒng)村落的發(fā)展?jié)撃?，促進(jìn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展等具有十分重要的意義。

遺產(chǎn)區(qū)域傳統(tǒng)村落作為左江花山巖畫文化遺產(chǎn)廊道的構(gòu)成部分，是左江流域壯族人經(jīng)過漫長繁衍生息與文化變遷的重要見證，是鄉(xiāng)土聚落與民俗文化的體現(xiàn)，也反映了漢文化對左江流域廣泛與深遠(yuǎn)的影響。因此，做好遺產(chǎn)區(qū)域傳統(tǒng)村落的科學(xué)保護(hù)、有機(jī)更新與協(xié)調(diào)發(fā)展，對于左江花山巖畫文化景觀的保護(hù)研究與合理利用具有非常重要的意義。