【摘 要】莫里哀是17世紀(jì)法國古典主義喜劇的代表作家，同時(shí)又是一位身兼編劇、導(dǎo)演、演員于 一身的喜劇大師。莫里哀的喜劇作品觸及到了法國社會(huì)的各個(gè)階層，具有濃郁的時(shí)代氣息， 他通過喜劇傳達(dá)的民主平等思想，儼然已超越了其所屬時(shí)代。在他的喜劇作品中，小人物常 常獨(dú)樹一幟，這些小人物通常由身份、地位都相對(duì)低微的侍者、仆人擔(dān)當(dāng)，但他們聰明機(jī)智、 靈動(dòng)活潑，在各種斗智斗勇的過程中盡顯市民階層的智慧。莫里哀竭心塑造的這類人物，在 其喜劇創(chuàng)作中占據(jù)著舉足輕重的地位，他們是十七世紀(jì)法國社會(huì)中下層人民的傳聲筒與代言 人，跟隨他們的腳步，透過他們的眼睛，我們看到了十七世紀(jì)路易十四時(shí)代法國君主專制極 盛時(shí)期色彩斑斕的廣袤社會(huì)：既看到了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)金錢的貪婪銅臭、世襲貴族的向往及各種 附庸風(fēng)雅，又看到了貴族階級(jí)的腐朽、沒落與荒唐及對(duì)其他階層的蔑視。莫里哀以辛辣的諷 刺之筆，通過所謂的下層人物：小人物的言行、智慧，映襯出了所謂的上等社會(huì)：資產(chǎn)階級(jí)、 貴族階級(jí)的各種時(shí)代弊病。

【關(guān)鍵詞】莫里哀；喜?。恍∪宋?/p>

第一章莫里哀對(duì)前代喜劇的繼承及其喜劇的獨(dú)特性

第一節(jié)對(duì)前代喜劇的繼承

莫里哀的喜劇，是17世紀(jì)法國民眾的一場(chǎng)又一場(chǎng)盛宴，劇作家用自己辛勤的 勞動(dòng)成果以饗對(duì)其充滿期盼的讀者與觀眾。與悲劇相比，喜劇長(zhǎng)期被視作低人一 等的劇種，歷來不被重視。“喜劇描述的是比較壞的人，然而，“壞”不是指這個(gè) 人具有一切種類的惡，而是指具有某些惡或丑陋的方面。在某種程度上，這也是 一種滑稽可笑，滑稽的事物包含某種錯(cuò)誤或丑陋，但它不致引起痛苦或造成傷害。”亞里士多德在《詩學(xué)》中為喜劇所做的定義，成為喜劇向前發(fā)展的方向，以滑稽 可笑為手段，以揭露錯(cuò)誤或丑陋為目的。

在17世紀(jì)以前，喜劇已經(jīng)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。提到喜劇，被后世譽(yù)為“喜劇之父”的阿里斯托芬是一座無法跨越的大山。阿里斯托芬是古希臘最勇敢的和平戰(zhàn)士，最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人。他拿起手中的批判之筆，在四十年的創(chuàng)作生涯 中，不斷為雅典城邦和人民的利益奮斗，他始終沒有離開人民立場(chǎng)，沒有脫離現(xiàn) 實(shí)，他通過批判的現(xiàn)實(shí)主義手法，為當(dāng)日的和平、民主而斗爭(zhēng)。阿里斯托芬對(duì)后世喜劇的影響毋庸置疑，在《財(cái)神》中，他刻畫的克瑞密羅斯的妻子頗有個(gè)性， 是希臘文學(xué)史上的第一個(gè)滑稽女人物。此外，奴隸人物也第一次在喜劇中占據(jù)重要地位。該劇里的卡里翁，他可以罵主人，可以隨便開玩笑，這種魯莽的奴隸后 來成為“新喜劇"和羅馬喜劇的典范。此類型的奴隸在奴隸制后期的喜劇中仍以奴隸的身份出現(xiàn)，但到了封建時(shí)期，在莫里哀的筆下，他們便以小人物為類型出 現(xiàn)在各部劇作中。莫里哀的喜劇，汲取古希臘的營養(yǎng)來豐富自身，難怪乎李健吾先生也說：“像阿里斯托芬那樣潑辣，像米南德那樣深入世態(tài)，專心致志，寫出各 類喜劇，成為現(xiàn)代喜劇的先驅(qū)的，就是莫里哀?！?/p>

除了從古希臘的藝術(shù)中吸取養(yǎng)分，莫里哀還模仿學(xué)習(xí)古羅馬的戲劇。莫里哀中學(xué)時(shí)期進(jìn)入巴黎當(dāng)時(shí)最好的克萊蒙中學(xué)學(xué)習(xí)，在這里，莫里哀認(rèn)真研習(xí)拉丁文，為能夠從原文讀到古代羅馬作家和戲劇家的作品作了語言準(zhǔn)備?？巳R蒙中學(xué)的學(xué) 生在學(xué)習(xí)拉丁文的時(shí)候經(jīng)常排演普勞圖斯和泰倫斯的喜劇，莫里哀總是對(duì)這些活動(dòng)很感興趣。羅馬戲劇不僅吸收了古希臘戲劇的精華，還從民間藝術(shù)中汲取藝術(shù) 營養(yǎng)，并巧妙地將希臘新喜劇的技巧與羅馬民間喜劇的生動(dòng)狂放熔為一爐，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。在羅馬劇作家中，對(duì)莫里哀影響較大的要數(shù)普勞圖斯和泰倫斯。普勞圖斯的喜劇常采用諸如計(jì)謀、換裝、誤會(huì)、相認(rèn)等人們喜聞樂見的民間喜劇 手法，這些元素在莫里哀的喜劇中也得到了充分的體現(xiàn)。

《史嘉本的詭計(jì)》是一部很受歡迎的人民喜劇，它采用了羅馬喜劇家泰倫斯《福爾米奧》的情節(jié)，意大利“文明喜劇"的結(jié)構(gòu)形式，但中心人物史嘉本卻是 十足的法蘭西民間英雄。足智多謀的史嘉本為了成全小主人的婚姻，運(yùn)用各種詭計(jì)來欺騙他的老主人吉隆特。史嘉本先是撒謊說少爺被綁架從而順利地騙取了“贖 金”，接著為了復(fù)仇他又把吉隆特騙進(jìn)口袋，用棍子痛打了一頓。這種采用民間 鬧劇手法的場(chǎng)面極易惹人發(fā)笑，但莫里哀卻也因此而受到非難，古典主義理論者 布瓦洛在其《詩的藝術(shù)》中譴責(zé)莫里哀，指責(zé)他的人物時(shí)常做鬼臉，說他拋棄了 高雅的趣味，布氏甚至認(rèn)為莫里哀如果“少做人民之友"，他的藝術(shù)就會(huì)是最偉大的。而莫里哀之所以偉大，正是因?yàn)樗邮芰朔▏耖g戲劇的優(yōu)良傳統(tǒng)，因?yàn)樗南矂∮兄顚氋F的人民因素，因?yàn)樗钦嬲娜嗣裰选?/p>

莫里哀喜劇中的鬧劇化手法的成功運(yùn)用，得益于外省流浪期間對(duì)民問戲劇演出的接觸。當(dāng)時(shí)活躍于法國喜劇舞臺(tái)的主要是意大利的鬧劇，莫里哀初回巴黎時(shí)還與意大利劇團(tuán)共用小波旁劇場(chǎng)，這勢(shì)必會(huì)對(duì)莫里哀的喜劇創(chuàng)作產(chǎn)生一定影響?！棒[劇是最能使視覺得到滿足的戲劇形式之一，其特點(diǎn)是：戲劇性強(qiáng)、動(dòng)作夸張、 語言詼諧、情節(jié)突兀和逗人發(fā)笑”。莫里哀的成功，不僅因其自身編劇、演劇的 杰出才華，還有古典和民間藝術(shù)的給養(yǎng)（身后留有希臘、羅馬、法蘭西、西班牙 的喜劇劇本），從事戲劇前的良好教育及對(duì)巴黎時(shí)尚的早年浸淫。

第二節(jié)莫里哀喜劇的獨(dú)特性

縱覽整個(gè)十七世紀(jì)的戲劇舞臺(tái)，悲劇仍然占據(jù)統(tǒng)治地位，十七世紀(jì)法國悲劇 作家以高乃依、拉辛為代表。喜劇方面，在莫里哀成名之前，高乃依就曾寫過《說謊者》，這是一部情節(jié)曲折的性格喜劇。當(dāng)莫里哀還只發(fā)表了兩部杰作的時(shí)候，觀 眾已經(jīng)觀看了基諾的《賣弄風(fēng)情的母親》，這是情節(jié)曲折的喜劇典范。十三年的 外省流浪生活，莫里哀接觸到了廣大的人民群眾，并從民間藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，為 自身的喜劇創(chuàng)作積攢了足夠的力量。他研習(xí)了法國民問鬧劇的傳統(tǒng)，同時(shí)又把它 同別的國家——古羅馬、意大利、西班牙——文藝喜劇優(yōu)良傳統(tǒng)結(jié)合起來，以廣大人民群眾的興趣為創(chuàng)作方針，努力促使民眾擺脫那些平庸的自命不凡之輩的神氣，擺脫那些女才子的矯揉造作、女學(xué)者的學(xué)究氣及醫(yī)生們的長(zhǎng)袍和拉丁文，從而創(chuàng)造出具有生氣勃勃、明快樂觀和平民幽默等特征，同時(shí)內(nèi)容又特別深刻、充滿當(dāng)時(shí)先進(jìn)思想的法國古典喜劇。與其他古典主義戲劇家不同，莫里哀注重表現(xiàn) 現(xiàn)實(shí)生活，并在內(nèi)容和形式上向民間創(chuàng)作汲取營養(yǎng)，把風(fēng)俗喜劇和性格喜劇很好 地結(jié)合起來，以生動(dòng)的喜劇形象大膽地抨擊僧侶、貴族和放高利貸者等社會(huì)邪惡 勢(shì)力，以滑稽、諷刺的形式揭露了社會(huì)的黑暗面。

這是一個(gè)值得后世重視的時(shí)代，此時(shí)，高乃依和拉辛筆下的英雄、莫里哀喜劇中的人物、呂利創(chuàng)作的交響樂，還有博絮埃和布爾達(dá)盧等人的演說，都受到路易十四、以精于鑒賞著稱的親王夫人、孔代、蒂雷納、科爾伯，以及生活在各個(gè) 領(lǐng)域中涌現(xiàn)出來的大批杰出人物的欣賞。然而，在這個(gè)時(shí)代中，最不容忽視的還 是人民大眾對(duì)莫里哀的喜愛。外省流浪期間，莫里哀不斷探索喜劇藝術(shù)，提高自我表演技巧，未返回巴黎之時(shí)，光耀劇團(tuán)已是名聲在外，市民期待著這位傳說中 的喜劇導(dǎo)演與演員，期待著他的劇團(tuán)能為觀眾帶來精彩的表演。從某種意義上來說，莫里哀的喜劇是一場(chǎng)喜劇盛宴，是平民大眾的狂歡節(jié)。

古希臘的“喜劇”一詞原意乃是“狂歡隊(duì)伍”之歌，起源于祭祀酒神的狂歡歌舞和民間的滑稽表演?？駳g作為一種人類所特有的精神現(xiàn)象，與戲劇的觀演表 現(xiàn)有著更為直接的聯(lián)系。弗洛伊德曾從精神分析學(xué)的角度指出：狂歡是“本我” 得以實(shí)現(xiàn)的一種極端形式；馬斯洛對(duì)于高峰體驗(yàn)的描述，也使我們窺探到某種人生的狂歡情境；而明確地把“狂歡”從個(gè)體心理引向社會(huì)現(xiàn)實(shí)即人群或廣場(chǎng)，對(duì) 其社會(huì)功能進(jìn)行實(shí)質(zhì)性闡釋的是美國的帕特里奇。帕特里奇指出：“狂歡”是一種 社會(huì)現(xiàn)象，是人性的半人半獸性的動(dòng)力呈現(xiàn)。巴赫金則考察了社會(huì)生活各個(gè)方面 的“狂歡”現(xiàn)象和形態(tài)，在更廣闊的視野中揭示了狂歡的本質(zhì)：邊緣狀態(tài)中生命 意識(shí)的爆噴，這種爆噴寓有交替與變更、死亡與新生的精神。在巴赫金看來，狂

歡的產(chǎn)生是和更為廣闊的民間詼諧文化背景聯(lián)系在一起的，以狂歡節(jié)文化為核心的民間詼諧文化被作為對(duì)日常生活制度和意識(shí)形態(tài)暫時(shí)的超越?？駳g的實(shí)質(zhì)，正像巴赫金指出的那樣：“它處于藝術(shù)和生活本身的交界線上，實(shí)際上，這就是生活 本身，但它被賦予一種特殊的游戲方式?！笨駳g節(jié)的一個(gè)重要特征便是等級(jí)差異 的消失，在狂歡化的特有氣氛里，人人都是平等的，狂歡模糊了等級(jí)之間的森嚴(yán) 界限，從而顛覆了權(quán)威，消解了差異。在狂歡中，所有人都是積極的參與者，人 們不是消極地看專門的人來狂歡，或是自己表演狂歡的狀態(tài)，而是真正生活在狂歡之中，它的精神是自由與平等、交替與變更、死亡與新生?？駳g使底層社會(huì)群體被壓抑、封凍的生命激情開始復(fù)蘇并爆發(fā)出來，沖向占統(tǒng)治地位的主導(dǎo)階層和 規(guī)章制度，揭示它的虛偽和荒謬，由此讓人們能夠率性相對(duì)，達(dá)到忘我的沉醉和 情緒的宣泄。可以說，狂歡是戲劇尤其是喜劇誕生的源泉和土壤。

莫里哀的喜劇給巴黎市民帶來的，正是這樣一種狂歡。在觀演喜劇的過程中，無論王公貴族還是平民百姓，亦或喜劇演員，他們都是平等的。莫里哀喜劇中小人物的出現(xiàn)，往往掀起這場(chǎng)狂歡的高潮。那些機(jī)智、聰慧、勇敢、靈活、快樂和好嘲笑的小人物，是法國人民的、或者如人們經(jīng)常稱為“高盧人”的生活環(huán)境中的真正代表。喜劇《冒失鬼》、《情仇》、《可笑的女才子》中的“瑪斯加里爾”，《唐璜》、《打出來的醫(yī)生》中的斯卡納奈爾，《慳吝人》中的雅克和拉賚奮史，《女博 士》里的馬丁娜，《醉心貴族的小市民》中的葛微耶勒和妮果蘿，《史嘉本的詭計(jì)》 中的史嘉本，《偽君子》中的桃利娜，《女博士》中的馬丁娜，《無病呻吟》中的唐乃特等，他們狡猾、聰明、靈活、快樂、愛嘲弄?jiǎng)e人。他們雖然是仆人，但莫里哀給予了他們與主人平等的地位。他們大膽地提出自己的見解，而其見解又總是合理正確的。在家庭發(fā)生矛盾時(shí)，仆人總是站在新生力量一方，站在正義一方和 那些喪失了理性的、違反自然的、封建道德的代表者進(jìn)行斗爭(zhēng)，而在斗爭(zhēng)中，總是他們?nèi)〉脛倮?。莫里哀最同情、最喜愛的就是這些富有正義感又足智多謀的 人物，這些均是來自人民群眾中的反封建的代表。當(dāng)觀眾走進(jìn)劇場(chǎng)欣賞這些劇作時(shí)，無論臺(tái)上的演員還是池座中的市民，在這樣一個(gè)特定的場(chǎng)合特定的環(huán)境中，他們進(jìn)入了另一個(gè)時(shí)空，那是一個(gè)屬于喜劇的，也是屬于狂歡節(jié)的時(shí)空。在那里，觀演雙方都沉醉于暫時(shí)的假定世界，他們盡情地發(fā)泄胸中的不滿，沖向占統(tǒng)治地位的主導(dǎo)階層和規(guī)章制度，揭示它的虛偽和荒謬，并且去葬送它。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中被壓迫、被欺凌的市民階層在這里找到了出口，他們用這樣一種方式，盡情地嘲弄社會(huì)中的畸形與不公。在這里，他們得到了精神上的短暫滿足。

莫里哀的創(chuàng)作主要受到人民群眾和具有民主精神的觀眾的歡迎，聯(lián)系人民群眾和善于吸引人民群眾，這是莫里哀喜劇最顯著的特點(diǎn)。但是，莫里哀喜劇的大眾性絕不是依靠降低自身的思想深度來達(dá)到的，恰恰相反，莫里哀的喜劇一方面 具有愉快活潑的情調(diào)，充滿意味深長(zhǎng)的民間幽默，另一方面又具有極強(qiáng)的思想深 度，充滿了精辟的道理和當(dāng)時(shí)被肯定的進(jìn)步思想。

莫里哀的喜劇題材都來源于現(xiàn)實(shí)生活，在他的作品中，王公貴族不見了，取而代之的是現(xiàn)實(shí)生活中的下層人物，如仆人、廚師、農(nóng)民、窮苦人等。尤其是， 喜劇通常是用來諷刺上述下層“小人物”，而莫里哀則用來諷刺按照古典主義慣例 本該予以頌揚(yáng)的貴族，“他把侯爵作為‘今日喜劇的取笑對(duì)象，他的喜劇反映了當(dāng)下的世態(tài)風(fēng)尚，他關(guān)注的是當(dāng)下的自然，而非古代的自然。其次，莫里哀的喜 劇熱衷于從民間藝術(shù)中汲取養(yǎng)分。古典主義詩人布瓦洛要求詩人要“研究宮廷，認(rèn)識(shí)城市”，這兩者之中，以宮廷為重。表現(xiàn)宮廷貴族典雅的生活風(fēng)尚，是古典主義文學(xué)共同的藝術(shù)趣味，而在莫里哀的喜劇里，這種風(fēng)雅的貴族生活不僅被市井生活所取代，其“風(fēng)雅"本身也成了被諷刺、批判的對(duì)象。莫里哀的喜劇，不僅劇作具有嚴(yán)肅的主題，鮮明的批判性，他自身對(duì)喜劇功能的認(rèn)識(shí)也大大高于前代與同時(shí)代人。再次，莫里哀對(duì)喜劇形式進(jìn)行了改造，莫里哀寫的風(fēng)俗喜劇和性格 喜劇，從根本上改造了舊喜劇。莫里哀的喜劇，刻畫了一系列經(jīng)典人物，使得他 名垂千秋。無怪乎18世紀(jì)德國大文豪歌德也稱贊他：“莫里哀實(shí)在偉大，你每讀他一次都會(huì)感到驚訝。他獨(dú)具風(fēng)格，喜劇作品近乎于悲劇，寫得機(jī)智圓熟，沒誰有勇氣步其后塵?！?/p>

作者簡(jiǎn)介：司佳（1993—）女，漢族，安徽省宿州市人，渤海大學(xué)外國語學(xué)院亞歐語系法語。

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